张平的博客

娶四个老婆的感觉

Mon, 27 October 2008 17:36:55 +0800

如果四个老婆一起开口跟你掐架，你的末日就到了，

伊斯兰教允许男人娶四个老婆，这在中国不仅广为人知，而且颇有些人跃跃欲试。我就碰上过几个富翁对此事问长问短，而且对中国法律严格禁止重婚唏嘘不已。我猜他们大概小蜜多多，动了“安得广厦千万间，大庇天下小蜜尽欢颜”的痴心念头。

当然羡慕四个老婆制度的并非只有中国男人。阿拉伯人中对此引以为自豪的也不在少数。我去埃及的时候跟一个出租车司机聊天，说了没两句他就说：“你知道我们这儿比美国还好呢，美国人只能娶一个老婆，我们可以娶四个。”起先我以为这不过是个别人的看法，没想到过了两天在尼罗河边碰上个管租船的小伙子，聊了没两句，“我们这儿比美国还好，因为美国人只能娶一个老婆，我们可以娶四个”的逻辑就又冒了出来。

这次我留了个心眼，问他：“你见过娶四个老婆的男人吗？”

他说：“没见过，可是我爹有两个老婆。”

“你呢？你有几个老婆？”

“我还没有呢，娶老婆要很多钱。”

我无话可说，心想：“傻叉！就不明白你爹其实把你的老婆娶跑了，还跟着得意呢！”

事实上，埃及人对四个老婆制度的崇拜不限于平头百姓。不久前就有个埃及肥皂剧，演的是一个开公司的男人把公司里的四个美眉先后娶回家，过“一夫唱诸妇随”的美好生活的故事。

喜欢这种故事的男人大都是些从未真正娶过四个老婆的，而真正娶过四个老婆的男人未必会喜欢这种制度。照我看，一夫多妻不仅造成弱势男性娶不上老婆，而且真正娶上的也未必就幸福。当然，从来没有人相信过我说这话，他们的本能反应都是：“你又没娶过四个老婆，你哪里知道？”

然而我就知道，君不闻“秀才不娶四个老婆，能知四个老婆之事”乎？不仅我知道，而且以色列本•古里安大学的Alean Al-Krenawi教授也知道。他在以色列的贝都因部落中进行了多年的一夫多妻制研究，最近发表了他的研究成果，证明了我一贯的看法。

贝都因人是阿拉伯人中的一支游牧部落，一直流行一夫多妻的制度。以色列虽然是现代文明国家，犹太人和基督徒都遵守一夫一妻的法律，但对穆斯林的传统生活方式则一直采取不干涉的原则，所以穆斯林中一夫多妻的现象仍然很常见。

根据这项研究成果，一夫多妻制首先对孩子造成严重伤害，一夫多妻家庭孩子的学校平均成绩是65分，对比组（一夫一妻的贝都因家庭）是75分；一夫多妻家庭孩子拥有高度自信心的只有25%，对比组是55%。毋庸置言，一夫多妻家庭对妻子的伤害更是显而易见的，在一夫多妻制家庭中，85%的妻子会有抑郁的感觉，对比组是63%；一夫多妻家庭妻子对婚姻不满意的占75%，对比组则只有35%。

这项研究最惊人的发现（对别人来说，对我来说一点儿也不惊人）是一夫多妻家庭里的丈夫其实一点儿也不幸福。这些丈夫中的62%有抑郁的感觉，对比组是44%；这些丈夫中对婚姻状况不满的比例竟高达70%，而对比组只有30%。

要想明白一夫多妻制家庭中丈夫的烦恼，只要看看以色列半年前审判的一起巴勒斯坦家庭谋杀案就可以明白。这位巴勒斯坦男人娶了两个老婆，且各育有子女，但花心不收，在外边又搭上个小蜜。不知什么原因他不打算娶第三房，而是打算谋杀妻子，迎娶新人。这种故事在世界各地都有，只不过别处的花心丈夫只需要谋杀一个老婆就好，他老兄得谋杀两个老婆才成。这不但辛苦得多，而且也危险得多，以现代侦破技术的水平，谋杀一个老婆都很逃脱罪责，谋杀两个老婆绝对是插翅难逃，除非警察都是笨蛋。思来想去，他老兄想了个主意。假称带一家人出去旅游，把车开到荒漠里一个悬崖的边上，伪称车坏了，想借修车的机会把车推下悬崖，连老婆带儿女一块斩尽杀绝。这主意不能说不毒，只是天算不如人重，车上老婆太多，他把吃四个老妈的奶的劲儿都使出来也没能把车推下去，而且还被老婆们看出了底细，下车跟他扭打起来。有道是“老婆多力量大”，花心丈夫被老婆们制服，乖乖地进了监狱。

当然，用谋杀来说明娶四个老婆的烦恼未免有点夸张，但道理是一样的。婚姻生活中不仅有快乐，也有不少烦恼，老婆多不会增加多少快乐，却会增加很多烦恼。比方说，无论你娶多少老婆，做爱的快感最终只能来自一个人，因此，老婆多并不能使你的快感乘倍，所以中国古代帝王虽然佳丽三千，宠爱往往只在一人。与此相对照的是，如果四个老婆一起开口跟你掐架，你的末日就到了，说烦恼乘了四倍都还是轻的。

张平 2008年10月27日于特拉维夫

那些玩大发了的犹太人

Sun, 19 October 2008 18:36:42 +0800

这中间透露出来的一个秘密是：反犹主义的深层心理基础是在在犹太人面前的那种深深的自卑感。

诺贝尔经济学奖宣布的那天晚上，我跟一个犹太朋友在阿拉伯烤肉店聊天。我知道他一心想说什么，却故意吊着他的胃口把话题往别处岔。今年的诺贝尔奖只剩下这最后一项，犹太人到这天为止还没有一个确定的获奖者。虽然大家都怀疑化学奖的获得者Martin Chalfie是个犹太人，但当时并没有足够的证据。一周来我一直在跟这位朋友聊这个话题，虽然他从未说出口，但那份焦虑是明明白白的。

终于，他实在憋不住了，粗暴地打断了我滔滔不绝的废话：“你听说没有，经济学奖给了Paul Krugman。”“是吗，他是什么人哪？”我一边装傻，一边努力憋住不让自己笑出来。“犹太人！”说完这句话，他仿佛了却一桩终身大事似的，仰到椅子背上，颇为自得地左顾右盼。

当然，像我的这位朋友这样直露的诺贝尔奖粉丝并不多见，不过犹太民族总体上对诺贝尔奖的内心关注程度远远超过外表上的冷静。那位化学奖得主被人一通人肉狂搜，终于搜出他老爹的大名是Eli Chalfie，Eli？世界上除了犹太人，还有谁会拿Eli当名字？虽然他的母亲是不是犹太人还不确定，但他的名字立刻就被加进了某些获奖犹太人的名单。我看到这消息的时候就想：“瞧瞧这点在诺贝尔奖面前的出息，跟中国人一个德性。”

当然，犹太人对于诺贝尔奖的心态，跟中国人其实还是不同的。中国人关注诺贝尔奖，是要看看是不是有中国人得奖；犹太人关注诺贝尔奖，是要看看是不是没有犹太人得奖。犹太民族是世界上极少的几个把诺贝尔奖看成自己囊中物的民族，得了是正常的，不得就会失望。自诺贝尔奖颁发以来，大多数年份都有犹太人获奖，少则一两个，多则三四个，迄今已经积累170多位犹太获奖者，约占获奖者总数的五分之一。而诺贝尔经济学奖的获得者中，犹太人竟占了百分之四十一之多。

有这个数字撑腰，要说犹太人在玩钱方面有得天独厚的才华大概没什么大错。当然说犹太人会玩并不等于说他们总能玩赢，世界上也有的是玩大发了的犹太人。最近华尔街倒台的雷曼兄弟投资银行，便是这个倒霉蛋名单上新添的名字。不过有人就是不肯相信这一点。虽然该银行的总裁Richard Severin Fuld很可能不是犹太人，但这家店是名声在外的犹太百年老店，因此他们觉得这事总是跟犹太人脱不了干系。经济危机历来是反犹主义的温床，这次也不例外。反犹分子们宣称犹太人这次又拿世人耍了猴子——雷曼兄弟银行的钱都偷偷送给以色列国了，要不那么大一家银行，怎么说没钱就没钱了？

这中间透露出来的一个秘密是：反犹主义的深层心理基础是在在犹太人面前的那种深深的自卑感。如果说歧视黑人的种族主义往往起源于对黑人的鄙视，那么仇恨犹太民族的种族主义则往往起源于对自己的轻蔑。别人玩大发了是倒霉，犹太人玩大发了是中彩；别人破产是破财，犹太人破产是发财。总之一句话，就是不相信犹太人会跟别人一样把事情搞砸，而宁愿相信我们大家受罪的时候犹太人一定在什么地方数着票子偷偷地乐。

在很大程度上，这种自卑感起源于犹太教及其两个派生宗教（基督教与伊斯兰教）之间的关系。佛洛伊德在分析反犹主义时曾指出犹太教与天主教的关系导致犹太民族与欧洲天主教诸民族形成一种象征意义上的“父神”与“子神”的关系，由于人类潜意识中存在的“杀父娶母”的本能欲望，因此欧洲中世纪那些间发型精神病式的屠犹狂潮可以被理解为儿子们“杀父”的本能欲望的极端表达。此外，犹太人跟这些民族之间也存在着一种神的家庭中的兄弟关系。由于犹太人被《圣经》认定神的“选民”，而这位真神的其他信奉者无论发明多少理论来贬低犹太人都跳不过这道天生的门槛，因此这兄弟关系没有多少手足之情，反倒像极了《旧约》里约瑟跟他的兄弟们之间的纠纷，由于约瑟太出色，深得父亲雅各的喜爱，他的兄弟们便恨得咬牙切齿，必欲置之死地才肯罢休。

现代心理研究通过对反犹主义者个案的大量心理分析，在很大程度上证实了佛洛伊德的理论。在反犹主义者中，亲子关系不和，兄弟姐妹关系不睦是个常见的现象，有证据表明不少反犹主义者把对父母的仇视、对兄弟姐妹的嫉恨直接转移到了犹太人身上。此外，佛洛伊德关于犹太人的割礼习俗引起恐惧的说法也出乎意料地得到了现代心理分析的证实。不少反犹主义者在潜意识深处并不觉得犹太人威胁世界，而是相信他们威胁了自己的生殖器，担心有朝一日犹太人会带把刀子来把自己的那话儿割了去。从这个意义说，纳粹的那些关于犹太人大量奸污雅利安少女的煽动宣传背后也不乏“被犹太人剥夺了生殖器”的恐惧。

父亲也好，得宠的兄弟姐妹也好，提着刀子的行刑者也好，都是“高人一等”的象征符号，都是反犹主义者们自卑心态的绝好写照。而纳粹的反犹主义根子上是一种极端自卑的反犹主义——他们真的相信犹太人有朝一日会统治世界，哪怕留下一个犹太人都会让他们寝食难安。

正因为如此，在犹太人的成就与反犹主义的发展之间存在着一个悖论式的荒唐联系：犹太人的成就就好像约瑟的彩衣，彩衣越漂亮，兄弟们越嫉恨；犹太人成就越大，反犹主义就越有市场，因为反犹主义者们的自卑感在犹太人的成就中得到了证实。所以犹太人获诺贝尔奖的比例恰恰与华尔街犹太阴谋论的膨胀系数成正比，犹太人拿的诺贝尔奖越多，越容易被形容为经济危机的操纵者。也正因为如此，反犹主义很难在基督教与伊斯兰教的文化圈之外找到市场，那里的人们未必喜欢犹太人，但在犹太人面前没有那种根深蒂固的绝望的自卑感。

当然，我并不是说每个基督徒或者穆斯林都是自卑的反犹主义者。事实上，解决这个问题的最佳出路就写在《新约》的《加拉太书》3: 29：“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”把自己也看成犹太人，差别跟自卑感也就自然消失了，可惜不是每个基督徒都读懂了这句话。美国的著名阿拉伯学者萨伊德也是这方面的聪明人，他一边倒地批评以色列，处处为阿拉伯世界辩护，甚至反对奥斯陆进程，但同时也奇迹般地把自己看成犹太人，他自称“犹太巴勒斯坦人”，甚至大言不惭地宣称自己是“最后一个犹太知识分子”。

有一点应该说清楚，犹太知识分子之所以成为“犹太知识分子”，是因为他们有胆子自我批判，敢于批判犹太民族和以色列国。萨伊德的批判精神也大多是用来批判犹太人和以色列国的，所以这“最后一个犹太知识分子”其实也只是外表上的相似，而且有点类似于那个苏联人说“我也敢在红场上骂美国总统”的笑话。但萨伊德就此跳出了自卑感的怪圈，仍然比那些无力自拔的反犹主义者要高明出很多倍。

张平 2008年10月19日于特拉维夫

以色列拉蒙大峡谷

Sat, 18 October 2008 23:10:09 +0800

拉蒙峡谷 (Machtesh Ramon)在内盖夫荒原，是一个环形大峡谷，气势雄伟，谷中生物地貌千变万化，神奇无比。

峡谷边的努比亚野生山羊（Nubian Ibex）

峡谷边的努比亚野生山羊

峡谷边的努比亚野生山羊

峡谷中的白冠麦翁（White Crowned Wheatear）

无名奇花（峡谷荒原唯一的一朵）

Be'erot贝都因人帐篷营地

贝都因抓饭（标准的应该是羊肉做的，如今商业化，变成了便宜的鸡肉，可恨）

谷底的鹦鹉螺化石墙（石壁上铺满了这种三亿年前的深海动物化石）

断裂

蓝天白云

峡谷日出

大写的人

关于以色列中文导游短训班的通知

Mon, 06 October 2008 03:56:32 +0800

有意报名者可以给我留言

为提高以色列接待中国游客的能力，解决以色列中文导游严重短缺的情况，以色列旅游部与几家大型旅游公司将在近期举办中文导游短训班。与旅游学校相比，短训班学费便宜（8000谢克尔，旅游部报销4000，旅游学校的学费是两万）、学习期限较短，毕业时将获得以色列旅游部颁发的有限导游资格证书，可以在规定范围内合法从事导游工作。

报名条件：

1）在以色列有合法居住许可。

2）用英文上课考试的能力。

3）有至少在以色列居住三年以上的打算。

4）特别欢迎中国留学生及其陪读伴侣报名（毕业后旅游部可帮助申请工作许可）。

有意参加者可在这里给我留言，写明电子信箱，我将转发给相关负责人。

责任声明：本通知是对该项目负责人口头介绍的复述，不具有任何法律约束性，一切具体规定均以以色列旅游部的书面文件为准。

特拉维夫夏日2008

Sat, 04 October 2008 20:00:01 +0800

享受人生

中心海滩

海滨街道

特拉维夫起源的地方

咖啡馆的保安、招待与食客

沙滩女王

老夫老妻

中心海滩

地中海落日

阿拉斯加影迹之棕熊篇

Mon, 29 September 2008 03:06:07 +0800

天下第一熊:-)

阿拉斯加影迹之秋色篇

Sun, 28 September 2008 01:18:10 +0800

天下第一秋

Mount Healy

Glenn Hwy

Denali Hwy

Mclaren River

Denali Hwy

Mount Mckinley （长年云遮雾绕，这样全峰尽出的景色一年只有十五天能看见）

Denali National Park

Glenn Hwy

圣地双城记

Fri, 26 September 2008 22:33:14 +0800

我们的生命里都有属于我们自己的特拉维夫和耶路撒冷。

一、双城之争

特拉维夫人瞧不起耶路撒冷！岂但是瞧不起，简直就是有点愤愤不平。或许是因为这座三千年古都抢走了特拉维夫人觉得本该属于自己的荣誉，特拉维夫人编了大量的笑话，毫不留情地挖苦耶路撒冷生活单调枯燥，并顺便表扬一下自己的生活品质。其中最恶毒的笑话是这样的：

一位特拉维夫的富翁病得快死了，于是招呼两个儿子把自己送到耶路撒冷去，以便死后能像很多犹太人所渴望的那样安葬在那里。没想到在耶路撒冷住了几天，他老人家的身体竟出奇地好了起来。又过了几天，他不耐烦地把两个儿子找来，气冲冲地说：“为什么还不把我送回特拉维夫去？”两个儿子委屈地分辩说：“不是您老人家自己要来的吗？”“废话！”老人说：“那不是因为我快死了嘛！”

面对这样的嘲讽，耶路撒冷的态度则有点像个古稀老人对待顽皮的三岁孩童，也许是因为童心早泯，也许是因为幽默感不足，竟然没做任何回击。

不过这并不意味着耶路撒冷人对此毫无知觉。比如一位耶路撒冷的名厨曾对《国土报》记者发牢骚，说他最讨厌特拉维夫人来他的馆子，因为他们往往还没点菜，就自报家门说：“我是特拉维夫来的。”那意思是：我是见过世面的，别想糊弄我。再比如，特拉维夫市政府把特拉维夫的一块海滩命名为“耶路撒冷”。这本来是个友善的举动。但耶路撒冷人多半会跟你说这是在挖苦耶路撒冷人没处消遣，得等着特拉维夫的恩赐。

二、泾渭分明

如果我们在一个盛夏安息日的傍晚驱车进入这两个城市的话，我们会立刻看到这场“纠纷”的确有其地域文化的背景，说到底，虽然都被看作是以犹太人为主体的城市，但这两大都市可以说是风格迥异，泾渭分明。

就让我从海法——特拉维夫海滨公路开进特拉维夫，因为没有什么比大海更能跳动出特拉维夫的脉搏。很快，我们便发现自己置身于与海滩仅隔一个街区的哈雅尔康大街。夕阳从通往海滩的小巷里斜照过来，洒在街边咖啡馆的遮阳蓬上，跟着余晖一起涌出来的是告别了一天海滩休闲时光，走路回家的人群。他们大多是二三十岁的青年男女，差不多人人都踩着一双凉鞋，身上是色彩缤纷的短衣短裤乃至性感迷人的三点式泳装；晒了一天的肌肤裸露着青春健康的色彩，偶尔身上的沙粒会映着夕阳璀璨出星星点点的光亮。

与此同时你可以从一号公路开进耶路撒冷。那时你已经在群山的阴影里穿行了快半个小时了吧。开进耶路撒冷，夕阳斜照又射入车窗，让你再次感觉地中海夏日那种滚烫的感觉，然而在窗外，在路边，你看见的大多是正统派犹太教徒，他们身穿黑色西服套装，脚蹬锃亮的黑皮鞋，大多带着一顶黑色礼帽，仿佛生活在另一个季节里。那时安息日结束的祷告仪式就要开始，这些男子大多是步履匆匆地赶往犹太教会堂的。而当天上午，就在他们的特拉维夫同胞们在沙滩上优游嬉戏之时，他们在会堂的祈祷厅里已经祈祷诵经数个小时了。

宗教与世俗，这便是特拉维夫和耶路撒冷的第一个分界点。从沙滩上归来的那些青年男女的色彩便是特拉维夫的色彩，那种拥抱地中海热风海浪的姿态里充满了活力、激情与欲望，那是一种让生命的每一点滴都不平白流过的实实在在的感觉。而一小时车程之外，耶路撒冷却在试图超越这个季节、超越我们的本能、超越时空划给我们的疆界，与一种更高级别的存在进行永恒的对话和沟通。

接下来我将进入特拉维夫的海滨旅馆区，经过连绵不断的现代高层建筑，开过一个圆圆的喷水池，左手边便是高耸的梯形歌剧院大楼。如果我走进这座大楼，迎面会看到一幅以色列第一届国会开会的照片。1948年，在耶路撒冷之围被打破之前，这里曾是以色列国会的临时会场，后来成为以色列的第一座歌剧院，再后来歌剧院被拆掉，建起了如今这座二十二层的商住大厦——楼下四层是一个高档购物中心，楼上是豪华公寓，第一届国会只剩下了门厅里的一张照片，而歌剧院则只在楼名里幸存下来。

而此时你可以左转开上赫策尔大道，沿着耶路撒冷中心部分的西侧南行。很快你便在右边看见赫策尔山。这座以犹太复国主义先驱思想家命名的小山在1951年被确定为以色列国家公墓，埋葬着自赫策尔以降的大批著名犹太民族和以色列国的领袖人物，包括梅厄夫人、拉宾等。山的北坡是以色列国防军公墓，历次战火冲突中阵亡的耶路撒冷籍将士便在那里长眠。过了赫策尔山，如果你右拐开进一条松荫蔽日的山路的话，那么你很快便会到达大屠杀纪念馆，在那里，六百万纳粹大屠杀的牺牲者被以各种各样的形式记忆着、述说着。

在我们这个世界里很少有像赫策尔山这样的地方，在如此狭小的面积里承载了如此沉重的鲜血、泪水、诉说和记忆。当特拉维夫把开国重地改造成享乐天堂时，耶路撒冷把风景如画的山丘建成了民族苦难的见证；而当特拉维夫把历史简化为一幅墙上的装饰画时，耶路撒冷则把现实演绎成了过去。这是两大都市的第二个截然不同之处：耶路撒冷承担着所有的历史重负，在很大程度上是一个过去比现实和未来占有更大的比重的古都；而特拉维夫则是一个拥抱现实和未来的城市，历史在这里最多只是墙上远远的一幅背景而已。

正因为如此，特拉维夫也是一个人口和氛围都比耶路撒冷“年轻”得多的城市。虽然两座城市都有夜生活场所，但特拉维夫在娱乐场所的数目、参加人数和活动气氛方面都远远超过了耶路撒冷，对于享乐而言，耶路撒冷显然是一个过于沉重的地方。因此，即使是在耶路撒冷上大学的年轻人毕业后也大量涌入特拉维夫居住。由于年轻人太多，特拉维夫中心区近年房租暴涨，一套40平方米的单元竟可租到1千4、5百美元一个月。年轻人大多没这等财力，于是城市南部破败的弗洛伦廷区成了年轻人的天堂。如果你半夜过后在这个区的大街上散步，你会看到街边一家接一家的酒吧、舞厅里灯红酒绿，挤满了年轻人，使得那些看起来破败的建筑里溢出一阵阵充满青春气息的欢声笑语。而与此同时，耶路撒冷已经是一座在夜色中沉沉睡去的城市。与此相关的是，近年耶路撒冷人口流失严重，特别是受过良好教育的年轻人大量离开耶路撒冷，这已经成为该市的心腹大患。

沿着特拉维夫的海滨继续前行，左侧的高楼渐渐稀少，露出了一大片白墙红顶的欧洲式建筑。此时我将左转告别海滩，开进内维•察迪克区那些狭小的街道，两旁那些几十上百年的设计精美的欧式小楼大多装饰一新，中心区墙上的壁画则告诉我们这就是特拉维夫开始的地方。1906年，一批犹太人在这块雅法古港外的沙滩开始了一个梦想，要在古老的圣地建造一座“按照美学原则和现代卫生要求”设计的“希伯来城市中心”。从那个时候起，特拉维夫就逐步形成了与耶路撒冷，甚至于跟整个以色列都迥然不同的城市精神。那时来自欧洲各地的复国先驱们大多是些身无分文但却热情满腔的犹太青年，他们大多去了基布兹、合作农场等地投身农业工作，相信自己将通过这些艰苦的工作在这块土地扎下根。特拉维夫的居民主体却是一批来自波兰的犹太中产阶级和实业家，他们带来了家业、技能和管理经验，试图在这块土地上建立一种不亚于欧洲的发达经济和舒适生活。基布兹的先驱者们在田间日晒雨淋披荆斩棘，破衣烂衫者居多；特拉维夫的波兰裁缝们则随时追踪欧洲大陆上最新款式，让特拉维夫的男女们衣冠楚楚，时尚风流。周末，基布兹的先驱者们往往生起一堆篝火，就在烟火之间狂歌劲舞，达旦通宵；而特拉维夫的居民则在各种家庭晚宴派对中从容谈吐，正襟危坐。这种中产阶级与先驱者的精神差别在以色列建国六十年之后仍未消失，至今有人总结说以色列只有两种人：一种是大特拉维夫地区的小市民，另一种是其他以色列人。

而你呢，开过了赫策尔山，你也可以左拐了，朝着东北方向你可以一路开到耶路撒冷旧城山脚下，放眼望去，那片教堂林立、暮鼓晨钟、祈祷诵经之声不绝于耳的山顶便是耶路撒冷开始的地方，便是人类精神最重要的组成部分之一的策源地。从亚伯拉罕献祭、耶稣背十字架、十字军东征到六日战争，那个周长只有4公里的古城3000年来上演了无数幻梦幻真的悲喜大戏，一次次成为人类活动舞台的聚光点。而如果我们回到3000年以前，我们会惊奇地发现我们几乎找不到那个城市存在的理由，绝大多数城市都起源于经济活动，而古犹太王国时代耶路撒冷的经济活动却要靠一种叫做“第二什一税”的特别税收支撑。各地犹太人每年拿出收入的十分之一存起来，然后带到耶路撒冷去消费，因为那个城市本身产生不了足以支持城市生活的经济活动。大多数城市都有充足的水源（常常是一条河流）保障日常生活的需要，但耶路撒冷不仅没有河，而且地下水源极其有限，在大希律王时代是靠伯利恒的水渠供应用水的。所有这一切表明耶路撒冷从它童年时代起就是一座政治的、军事的、宗教文化的精神城市。

对于现代以色列国来说，耶路撒冷的意义并没有什么根本的变化，它仍然是犹太民族和以色列国的政治和精神中心；而特拉维夫却为以色列贡献了现代工商业，并且一直以之为其城市精神的主流。

就这样，世俗与宗教、历史与现实、人文精神与经济活动构成了圣地双城主要分野，并从某种意义上展现了现代犹太精神世界的两重性。

三、钻石王朝兴衰录——一个特拉维夫的故事

R是一位兼通脑神经学和心理学的心理医生，是以色列几位顶尖的心理医师之一。她六十多岁，像以特拉维夫多数事业型妇女一样，留着雅皮士的短发，通过锻炼和良好的饮食习惯保持着出色的身材。

R的父亲（我们姑且称为老R）来自比利时——那是世界钻石原料的主要集散地。第一次世界大战之前，世界钻石加工业主要掌握在欧洲犹太人手中。战争结束后，老R看出情势将变，跑到比利时，凭三寸不烂之舌让那里最大的犹太钻石供应商相信随着巴勒斯坦犹太民族家园的建立，世界钻石加工中心将从欧洲转往以色列。游说的成功使老R获得了钻石原料购买优先权。凭借这个优先权，再加上他跟特拉维夫犹太钻石工匠的密切联系，老R成了后来蜚声世界的以色列钻石加工业的创始人之一，很快就置身于圣地犹太社区里屈指可数的富翁行列。据说1948年以色列独立时全特拉维夫一共只有三辆私家小汽车，一辆属于当时的美国驻以色列大使，另外两辆属于老R。

20世纪50、60年代是R家族的全盛时代，老R出色的商业头脑使他一直保持着以色列钻石巨头的地位，与此同时他的家庭也幸福美满，他的妻子美丽贤慧，大儿子（我们姑且称之为大R）有着不俗的音乐才能，梦想着成为一名小提琴手。小儿子（我们称之为小R）完全继承了乃父的秉性，从小便显示出商业头脑，被看作是家族生意理所当然的接班人。女儿R也是从小聪明过人，老R常说她将成为家族的第一位大学教授。在经济尚不算发达的50、60年代的以色列，常人一生出国一次两次就算不得了，R家却每年都在瑞士度假至少三个月。

1973年10月6日，埃及军队在西奈前线偷袭得手，大军攻过苏伊士运河防线，第四次中东战争爆发。措手不及的以军防御阵地被分割包围，危在旦夕。正在服役的小R所在的阵地便是其中之一。国难当头，阵地指挥官下令不突围，不投降，就地拖住敌军，因为多拖住一个敌军，后方以军就多一份重整旗鼓的从容，就多一份反攻取胜的把握。小R跟他的战友们便这样战死在阵地上。

小R的殉国彻底改变了R家的命运。痛失爱子的老R心情郁闷，一直到他去世都没快乐起来。由于常常心不在焉，他的生意也开始走下坡路。更重要的是家族的生意从此没有了合格的接班人。老R别无选择，只好劝说大R放弃了音乐家的梦想，开始学做钻石生意。后来老R过世，大R接过了全部生意。

那时的钻石生意是一种以银行大笔现金贷款为主要筹资手段，带有极强短期投机色彩的贸易。这种贸易要求极其出色的商业禀赋，机敏清醒的头脑和丰富的经验。大R本来没这种才能，也没这种志向，再加上经验不足，很快就接二连三地出现失误。对于亏欠银行的大笔贷款，他只能靠变卖家族的不动产来抵偿。这样，不到十年，老R一手创建的钻石王朝便土崩瓦解，财产卖光，公司关张，大R甚至连自己的住房都没保住。90年代中，这位郁郁不得志的钻石王朝继承人在特拉维夫北部的一间小公寓的卫生间内心脏病发作去世，享年只有五十几岁。几年后，承受不了家族接二连三的灾难打击的老R的妻子在距儿子死亡地不远的一座养老院自杀。R成了这个王朝第二代的唯一幸存者。

我是在特拉维夫旧港步行街的一家饭馆里听R叙述她的家族传奇的。R的故事与那个环境是如此的水乳相融，以至于那些在海边悠然漫步的男女老少仿佛就是从故事里走出来的，以至于那些低低掠过降落在北边不远处的熊野机场的中小型飞机仿佛就是从那个时代起飞的。这是一个典型的特拉维夫的故事，一个关于财富、奋斗、享乐与失落的人生故事。然而即使是特拉维夫也不可能完全从以色列的大现实里分离出来，那故事中仍然布满了冲突、鲜血、以及那无处不在的先民们的奋斗意志。R家族作为钻石王朝无疑是败落了，然而R创建的以色列钻石加工业则方兴未艾，并且在特拉维夫与拉马特甘交界的那片高楼耸立的钻石交易区里继续上演着无穷无尽的财富、才华、梦想与责任的人生大戏。

四、我们将相聚在耶路撒冷

随便选择一百个特拉维夫人，他们会告诉你同一个特拉维夫的故事；但如果你选择一百个耶路撒冷人，他们大概会给你讲述一百个不同的耶路撒冷。

耶路撒冷似乎是一个永远无法真正抵达的地点。你到达了犹太人的耶路撒冷，还有一个阿拉伯人的耶路撒冷在等着你；你看过了阿拉伯人的耶路撒冷，还有一个基督徒的耶路撒冷在等着你；你看过了所有宗教的耶路撒冷，还会有不同教派的耶路撒冷在等待你去倾听；就算有朝一日你真地看遍了人间所有的耶路撒冷，犹太拉比们会告诉你天上还有一个耶路撒冷。

百门区紧挨着耶路撒冷旧城，是正统派犹太教徒聚居的地方。在那里有一个来自匈牙利的哈希德派社区的会堂。这个社区自18世纪晚期起回归耶路撒冷，至今已经度过了一百多个春秋。初夏的一个星期五晚上，我们受邀去参加会堂里哈希德派特有的“餐桌大典”，意第绪文称之为“题式”。

哈希德派是一个从正统的拉比犹太教分离出来的神秘主义教派，在祈祷仪式上追求一种如痴如醉的陶醉狂喜状态，而达到这种状态的辅助工具则是酒食歌舞。周五的晚上，犹太教会堂都有迎接安息日的仪式，然而只有哈希德派的“题式”上才会有大量的饮食。

这是一个非常大的会堂，祈祷大厅可以容纳几百人。此时大厅中央的桌椅摆成了一个长长的椭圆形，顶头是社区拉比的座席，环桌而坐的是社区里的中老年男子。大厅两侧摆放了两溜阶梯形站台，年轻人就像舞台上的合唱队那样高高低低地每边满满地站了六七排。有座位的大多穿着黑色西服套装，年轻人的服装则分成两种，一种黑色长袍，是日常穿的；一种白色而布满宽宽的金色竖条的则是哈希德派特有的“耶路撒冷长袍”，只有在耶路撒冷，他们才会穿这种长袍。大厅里照例没有女眷们的位置，她们都在楼上的一个厅里观看餐桌大典。

“题式”的主要内容是唱歌，歌曲分为舒缓的赞美诗和欢快的哈希德歌曲两种，通常是穿插进行。唱歌的主力自然是年轻人，他们会手挽着手，身体则按着歌曲的节拍左右摇晃。所以，唱起歌来，你可以看见两边几百名年轻人整齐地晃动身躯，那场面煞是壮观。歌曲之间有拉比简短的讲道，大众的祈祷。再有就是分发食物和葡萄酒。食物主要是糕点水果一类的甜品，其中一种用通心粉烤制的蛋糕“库糕尔”是东欧犹太社区的特色食品。这种蛋糕分为棕色和黄白色两种，黄白色的也是只有到达耶路撒冷才吃的。所有食品都从拉比那里经手，由他粗粗分一下（哈希德派认为这样会给食用者带来好运）；然后沿桌子分发给中老年人；最后才到达站台，任由年轻人一层一层地抛来抛去，分享这些食物和美酒。

大典的结尾是一首“我们将相聚在耶路撒冷”的哈希德歌曲。整首歌只有一句：“我们将相聚在耶路撒冷”，几百名哈希德青年就那样手挽着手，一边有节奏地晃动着，一边把那句歌词唱上五十遍。而这五十遍的歌声则是一遍比一遍高亢，一遍比一遍激昂，你绝对听不出任何厌烦或者疲倦。

那个夜晚，我就站在站台的第三层，挽着两个身穿耶路撒冷长袍的哈希德青年，身不由己地跟着他们一起晃动，耳边听着他们的充满热情的歌声，突然感觉或许这就是耶路撒冷：即使你已经置身耶路撒冷之中，你还是只穿一半属于耶路撒冷的衣服，只吃一半属于耶路撒冷的食物，因为你从未真正抵达耶路撒冷；即使你祖祖辈辈已经在耶路撒冷居住了一百多年，你也还是充满渴望地呼喊着“我们将相聚在耶路撒冷”，就好像一个从未来过耶路撒冷的人一样。

在耶路撒冷，你永远是个过客，无论到达哪里，都永远有另外一个耶路撒冷在向你招手；在耶路撒冷，你永远是一个陌生人，只要在那里，你就永远要问“我在哪里？”“路还有多远？”

五、我们生命里的特拉维夫和耶路撒冷

从某种意义上说，特拉维夫和耶路撒冷代表着现代犹太精神的两个方面。特拉维夫代表着犹太民族那种用辛勤的工作创造自身财富、用机敏的头脑换取现世享受的物质追求，代表着犹太民族对现代世界的把握、适应与追求能力。耶路撒冷则代表着犹太民族与自身历史和文明传统的执著的联系，代表着一种超越自身本能的无穷无尽的精神追求动力，代表着一种永远不放弃特定文化身份的倔强的意志。特拉维夫与耶路撒冷的共存是一个民族在物质与精神、传统与现代、宽容与反同化的冲突中找到了自身平衡点的标志，也是一个民族能成功地生存与发展的条件。

从更广泛的意义上说，我们的生命里都有属于我们自己的特拉维夫和耶路撒冷。特拉维夫是我们生命中脚踏实地生活的那一部分，是我们努力奋斗，满足我们自身的欲望与追求的那些动力；而耶路撒冷则代表着我们超越自我，超越欲望的那种升华的渴求。特拉维夫是我们把握现实，抓住时光的能力；耶路撒冷则是我们追求永恒的进阶。特拉维夫给我们以勇气，让我们相信世界是可以征服的，耶路撒冷则给我们以敬畏，让我们明白无论我们有多强壮，都永远存在着我们无法涉足之地，无力抵达之处。

所以，即使是在万里之外中华大地或者美洲荒野，我也时常感觉特拉维夫和耶路撒冷就近在咫尺，伸手可及。

张平 2008年6月28日于特拉维夫

附：不可错过的特拉维夫与耶路撒冷

特拉维夫：

【必到之处】

1、雅法古城：从古埃及时代就开始存在的古港，古希腊神话和《圣经》都提到的地方，【别错过】在古巷里漫步并浏览两旁艺术家商店。参考网址：http://www.tel-aviv.gov.il/English/Tourism/Sites/Jaffa.htm。

2、内维•察迪克：现代特拉维夫梦想开始的地方，【别错过】在任何一家咖啡馆小息片刻，静心领会一百年前特拉维夫开始时的声息。参考网址：http://www.tel-aviv.gov.il/English/Tourism/Sites/NeveTzedek.htm。

3、大流散博物馆：拥有最完整的流散时期犹太民族史料，【别错过】开封犹太人会堂复原模型，顺便可以看看特拉维夫大学校园。参考网址：http://www.bh.org.il/index.html。电话：972 3 7457800。

4、罗斯柴尔德大街：特拉维夫的“香舍丽榭”，【别错过】街两边的“包豪斯”式建筑，特拉维夫以此成为联合国教科文组织指定的世界文化遗产。参考网址：http://www.gemsinisrael.com/e_article000020552.htm。

5、海滩：市中心或北部的任何一个有救生员的海滩。【别错过】地中海日落。

【必食之家】

1、Yoezer Wine Bar：坐落在雅法的一座古堡里，老板是以色列著名美食家，本店则被不少评论家看做以色列数一数二的美食天地。网址：http://www.rest.co.il/sites/Default.asp?txtRestID=1323。电话：972-3-6839115。

2、Habastah：紧挨着特拉维夫露天大菜市场，以菜蔬新鲜美味著名。网址：http://www.rest.co.il/sites/Default.asp?txtRestID=9195。电话：972 3 5169234。

3、Rachel：便宜、大众化、地道、美味的中东犹太菜肴。网址：http://www.mevashlim.com/Article/4238001.asp。电话：972-3-5101790。

【必宿之地】

1、Intercontinental David Tel Aviv：特拉维夫最豪华的酒店之一，出门几步便是海滩。网址：http://www.ichotelsgroup.com/intercontinental/en/gb/locations/tlvha?cm_mmc=mdpr-_-TripAdvisor-_-sd-_-ic_tlvha。电话：972-3-7951111。

2、Prima Tel Aviv：如果你预算有限，不妨考虑这家，房间整洁，离海滩很近。网址：http://www.prima.co.il/hotel.aspx?resortID=1&LangID=2。电话：972-3-5206666。

耶路撒冷

【必到之处】

1、耶路撒冷老城：三大宗教共仰的圣地。【别错过】在城墙上环城走一圈，会让你看到意想不到的风景。参考网址：http://tour.jerusalem.muni.il/?lng=2。

2、橄榄山：与老城夹谷相对的另一基督教圣址云集之地。【别错过】客西马尼园的千年老橄榄树。参考网址：http://www.trekker.co.il/english/mount_of_olives/。

3、大屠杀纪念馆：因为这绝对不只是一个民族的悲剧，所以值得每个人去看看。【别错过】在入口处租用语音向导（有英文版）。参考网址：http://www.yadvashem.org/。电话：972-2-6443802。

4、以色列博物馆：世界上最好的犹太文明博物馆。【别错过】死海古卷收藏馆。顺便可以看看不远处的以色列国会大厦。参考网址：http://www.english.imjnet.org.il/HTMLs/Home.aspx。电话：972-2-6708888。

5、百门区：犹太教各派传统生活方式的活百科。【别错过】在露天菜市场跟摊贩讨价还价。参考网址：http://www.inquisitivetraveler.com/pages/artlib/jermeash.html（请特别留心游览注意事项并严格遵行）。

6、耶路撒冷植物园：在这里找不到的《圣经》中所提到的圣地植物，在别处也不太可能找到。【别错过】旁边的希伯来大学Givat Ram校园。参考网址：http://www.botanic.co.il/english/about/index.htm。电话：972-2-6794012/3。

【必食之家】

1、Chakra：地中海美食。网址：http://www.chakra-rest.com/AboutEng.aspx。电话：972–2–6252733。

2、Darna：摩洛哥犹太菜肴。网址：http://www.darna.co.il/frame.htm。电话：972-2-6245406。

【必宿之地】

1、American Colony：这家由一个英国家族经营的百年老店本身就已经成为耶路撒冷传奇的一部分。网址：http://www.americancolony.com/。电话：972-2-6279777。

2、Prima Royale：预算有限时的选择，洁净、实惠、让人愉快。网址：http://www.prima.co.il/hotel.aspx?resortID=3&LangID=2。电话：972-2-5607111。

（本文及相关摄影图片发表于2008年9月号《私家地理》杂志：http://www.travelandleisure.com.cn/article.asp?id=1480）

以色列国庆六十周年总统会议亲历记

Sat, 24 May 2008 17:05:41 +0800

用以色列总统佩雷斯的话说：“这是一场智力奥林匹克大会”。

2008年5月13日至15日，以色列国庆60周年总统会议在耶路撒冷召开，除各国官方代表团外，全球各地共有3000多名犹太民族以及与犹太民族相关的有影响力人士获邀参加这次以“面对明天”为主题的会议，其中250余人在30多场全体大会与分组会上获得发言的机会，探讨“以色列国的明天、犹太民族的明天、人类世界的明天”。这是以色列60年外交史上的头号盛事，无论其规格还是规模都远远超过了犹太国历史上的任何一次会议。

一、以色列外交成果大展示。

1978年，当以色列庆祝诞辰30周年之际，世界上只有50多个国家与犹太国建立了外交关系。30年间，这个数字已经增长到了162个，而没有建立外交关系的国家只剩下33个（中文网上那个“五十多个国家不承认以色列”的说法完全错误），其中除古巴北朝鲜两个国际弃儿外，几乎是清一色的阿拉伯和穆斯林国家。30年前，东方集团的领袖国家如苏联、中国等均为以色列国的死敌，如今都派出官方代表团加入了国庆活动。30年前，以色列甚至无法在自己的首都举办盛大国庆活动，因为没多少人会来。那一年国庆活动的重头戏放在了美国，办了一场“群星致礼以色列国三十周年”的文艺演出，由影视界明星担纲主持。30年后的2008年，以色列国庆60周年总统会议的出席名单包括了以美国总统布什为首的十一国现任总统，数十名前国家元首与政府首脑，其中包括了英国前首相布莱尔、苏联前总统戈尔巴乔夫、捷克前总统哈韦尔这样的历史性人物。由于瑞士跟伊朗的关系，本次会议没有向瑞士发出邀请，结果瑞士外交部长公开表示“非常失望”。此外，出席本次总统会议的学术界、工商界、金融界的领袖人物更是不计其数，用以色列总统佩雷斯的话说：“这是一场智力奥林匹克大会”。

领袖人物来的是如此之多，以至于这些在自己国家里都是“民俱尔瞻”的元首们在这里似乎显得有些无足轻重。大会发言时凡提到国家元首，只有布什佩雷斯两人有幸被提到名字，其它十国总统则由“总统们”一词一带而过，至于政府首脑则根本没人提起。大会第二天晚上，我在主会议厅外等候进场参加“美国以色列60年友谊”庆祝大会，突然有人从后往前挤，前面的工作人员出面制止时，却听见一个人说：“这是匈牙利总理，请让他先进去。”结果这位总理就从我身边挤了过去，而整个大会压根就没人提到这位总理也在此出席，不是他老先生排队加塞，我根本就无从知道。

大会第一天下午首场全体会为“总统们讨论世界的明天”。讨论会的参加者包括十国总统、外加以色列总统佩雷斯、前苏联总统戈尔巴乔夫。这场超级讨论会由英国前首相布莱尔主持。领袖们每人获得五分钟的发言机会，他们大多借此表达了对以色列国的支持，并阐述了他们对世界的明天的看法。拉脱维亚总统的讲话的主题是“我们向以色列学习什么？”他认为以色列国和犹太民族有三个地方值得人们学习：永远坚守自己的传统；永远面向未来；全民团结，精诚合作。乌干达总统的讲话则有点像个愤青，他认为全球化不一定是好事，当初把非洲黑人运到美国当奴隶便是在搞全球化，他并说当前的世界粮食危机是中国和印度的中产阶级吃肉吃出来的，以此作为全球化恶果的一个证据。来自太平洋小岛的帕劳总统说话胆子最大，他呼吁开发可再生的新能源，以打破那些垄断石油资源的国家对世界政治的操纵。戈尔巴乔夫讲的是俄语，我进场时忘了拿多语种翻译器，结果一个字都没听懂。虽然只是“前总统”，布莱尔却对他恭敬有加，他说这是两人第一次见面，他都不知道是该上前握手还是请戈尔巴乔夫签名留念。实际上，在本次会议上，戈尔巴乔夫应该说是锋头甚健，无论在哪里介绍他，都会引起经久不息的掌声和欢呼声。

本次总统会议的总统构成颇有讲究，其中绝大多数是前苏联东欧集团的新生民主国家的领袖（波兰、乌克兰、斯洛文尼亚、拉脱维亚等）。虽然类似德国法国这样国家的元首们不难请到，但老牌民主世界只有布什一人作为代表。从某种意义上说，这次会议是新生民主力量的一种承诺，也就是表明这些国家将秉承自由世界的一贯传统，支持以色列这样的前线旗帜性民主国家。总统构成的另一个特点是展示地理跨度，除欧美国家外，三个非洲国家的黑人总统代表了非洲大陆，蒙古国总统代表了远东。帕劳总统则代表了太平洋地区。

因此，布莱尔在总统讨论会的总结发言中表示：“仅仅从今天参加会议的总统构成来看，你们也可以看出世界对以色列国的支持是何等强大。”从某种意义上说，他的这句话概括了以色列国60年来卓越的外交成就。

二、犹太民族全球实力大检阅

会议第二天的午餐会主题是“诺贝尔奖金获得者讨论明天”，包括以色列总统佩雷斯在内的七位诺贝尔奖金获得者参加了讨论。参加者几乎都是美国犹太人，其中以诺贝尔经济学奖金获得者为多，此外也有物理学奖、和平奖等获得者。

佩雷斯在开场白中特意指出迄今为止每五个诺贝尔奖金获得者中便有一个是犹太人，虽然并非其中的每个犹太人都保持着与犹太民族的紧密联系，但犹太民族还是为此而感到骄傲。的确，有能力在研讨会上一手亮出七名不同行当的诺贝尔奖金获得者，而且是清一色的本族族裔，世界上没几个民族有这等智力奢华。

虽然受到以色列会议组织方的优厚待遇，这些诺贝尔奖金获得者言辞的锐利锋芒却丝毫不为之减弱。至少两位获奖者在讲话中强烈要求以色列政府大幅度增加教育经费，特别是高等教育的经费，言外之意是批评以色列政府近年来削减教育经费的做法。以色列在几年前曾实施改革计划，大幅度削减政府预算，刺激经济发展。这场改革对以色列近三年来的经济强劲发展起了积极作用，不过由于教育经费也在被削减之列，因此招来教育界的不少批评。这两位诺奖得主显然事先跟以色列的同行们通了声气，借此向以色列政府施加影响。

不过Roger Bruce Myerson的讲话让我怀疑即使是诺贝尔奖获得者，即使是在这样的场合，也免不了会说昏话。他老人家宣称在获取全球和平的过程中最关键的是要表现出自制能力，只有表现出自制能力才能获取对手的信任，才能获得和平。他以此批评美国政府在反恐问题上不够自制，要以色列把耶路撒冷分一半给阿拉伯人，以此给世界做个自制的表率。我对他的善意毫不怀疑，不过对他的政治分析能力和文化理解能力不大看好，虽然他老人家大概是世界上数一数二的博弈论谈判合作理论专家。事实上，只有在谈判双方对“自制”概念的理解相同的模型中“自制”才有可能引发信任感，当理解上的文化差异被引进后，事情就不再那么简单。在某些文化中被认定为善意的“自制”可能在另一个文化中被认定为“虚弱”的标志，被看作是“全面出击，消灭敌人”的信号弹。所以，关键不在于美国以色列这样的国家是否有能力“自制”，而是在于恐怖分子如何理解这种“自制”。照我看，至少今天恐怖主义的表现没有Myerson的“自制——信任”机制施展的余地。

除了诺贝尔奖金获得者外，出席本次会议的还有大批各国犹太实业家、艺术家、学者、政治活动家，包括来自欧美各地的大批犹太富翁以及各种犹太组织的领袖人物，基本上可以说是全球犹太精英欢聚一堂，全面展现了全球犹太民族的雄厚实力。

三、中华民族与犹太民族关系的明天

在会议的三十几场全体和分组会中，一共只有三场是讨论犹太民族或以色列国与其它国家民族的关系的，一场是“美国以色列60年友谊”全体大会，一场是阿以关系的分组会，另一场便是题为“如何加强犹太民族与中华巨人的关系”的分组会。这场分组会的设置显示出犹太民族与以色列国对中国与中华民族的重视程度。

这场分组会的演说者包括了傅有德、钟志清这样出色的犹太文化的中国研究者与介绍者，也包括了中国官方代表团成员李国富这样的中东问题专家，连我本人，共有四名中国学者。犹太方面的演说者则有《中犹民族关系报告》的作者，法国犹太人瓦尔德，以及“犹太智慧”的远东传播者拉比托卡耶尔。分组会由以色列前驻上海总领事主持。每位发言者获得五分钟的演说时间。

分组会以对四川地震中死难者的哀悼开始，自始至终洋溢着两个古老民族间的友谊的气氛。无论是中方演说者还是犹太方面的演说者都强调了中以两国、中犹两个民族关系的重要性，其中很多人突出强调了中犹文化关系的重要地位，并呼吁在这方面投入精神与物质力量。两位犹太演说者特别强调了中华民族对犹太民族的善意，当拉比托卡耶尔讲到二战期间“有两万多犹太人在上海避难，其中百分之九十九幸存下来”时，全场爆发出经久不息的掌声。

在我们两个古老民族的交往史上，这是第一次双方的相关学者坐到一起，严肃认真地思考并探讨两个民族关系的基石——文化关系的未来。虽然一切都还在起步阶段，虽然所有的建议、想法都还有待进一步完善化，有待响应者的支持以付诸实施，但毫无疑问的是：这种探讨本身的意义在时间和空间上都将远远超出总统会议本身。

会议结束时，我的一位年纪轻轻就成为大律师公司高级主管的学生跑来告诉我，说这场分组会让她“非常激动”，未来她一定要为两个民族的关系做一点事情。我告诉她她的话让我非常感动，因为她让我看到我们所开始的事业的未来。

四、鸡毛蒜皮——平行逻辑的总统会议版

我曾经总结过犹太人永远弄不对鸡毛蒜皮的小事的平行逻辑思维。这次会议提供了另一个绝佳的例子。

一个规格如此之高的会议，一个看起来如此成功的会议，组织细节方面却乱得不能再乱。其中中犹关系分组会的组织更是极为典型。这个分组会原来是在中以学者的圈子里组织起来的，有关演讲内容事先都有沟通，讲稿也都是准备好的，但会议的主持人却是在开会前不久由外交部指定的。结果在会议开始前一天的预备会上，这位主持人拿出了自己的想法——一个意味着我们要在最后一刻重写讲稿的想法。无奈我只好在讲稿里加了一段东西。会议当天上午，主持人给我打电话，说的又是另一套想法，结果是我把加进去的那一段又抽了出来。会前集合时主持人又说“爱讲什么讲什么”，可到他老先生致开场辞时又把预备会上的想法拿了出来——弄得我讲稿上删了又加，加了又删，直到开讲前还拿不准到底该讲什么。

在发言顺序上麻烦就更大，傅有德教授原被安排压阵，他大概觉得时间还多，落座时便把讲稿留在了包里。不想讲员落座后，主持人忽然“平行逻辑”大发作，说咱们就不按原定顺序发言，就按落座顺序从左到右发言吧。结果“惨遭暗算”的傅有德教授来不及拿讲稿，只好即兴发言。

由于没有讲稿，傅教授没办法控制时间，加上他口才又好，原定五分钟发言时间足足讲了十分钟还没有停下来的意思，急躁不安的主持人只好又是唉声叹气又是咳嗽清嗓地暗示提醒，一切无效之后只好递了个条子，才算解决问题。

从某种意义上说，这是“平行逻辑”在现实生活中发生作用的经典实例。我们可以看到“平行逻辑”并不总是产生积极效果，它同样也制造错误和混乱，然而“平行逻辑”的好处在于它总是打破“静态思维”的静止状态，逼迫人们的思维永远处于动态活跃之中，不断拿出新的办法，新的主意。

张平 2008年5月23日于特拉维夫

在以色列国庆六十周年总统会议分组会上的演说辞

Sat, 17 May 2008 05:21:36 +0800

The answers to these questions, or the strategies by which to reach this purpose, can be found in the wisdom of our forefathers.

Ladies and gentlemen,

Good afternoon!

I am greatly honoured to have been given the opportunity to address such a distinguished audience on the occasion of the celebration of sixty years of the State of Israel.

As we all know, a profound friendship has existed between the Chinese people and the Jewish people for a long time. Nevertheless, an essential problem has accompanied this friendship from its very beginning all the way to the present days. The problem is the failure to establish a textual dialogue between Jewish scriptures and the Chinese Classics, between Jewish tradition and Chinese tradition. As a result, Jewish tradition was never an integrated part of Chinese tradition or Chinese culture. It has remained foreign and somewhat mystical to the Chinese people all the time. This was one of the main factors that decided the final fate of the Chinese Jewish communities which had only two options, either to be assimilated as in the case of the Kaifeng community or to desert the place as in the cases of the Harbin and Shanghai communities.

Compared with the success of Buddhism, Christianity and Islam, which all entered China as alien traditions but became inseparable parts of Chinese culture later, the failure of the Jewish tradition to become a part of Chinese culture was both apparent and significant. This failure means that there is no spiritual connection between Chinese culture and Jewish tradition, the good relationship is mainly based on mutual interests. If a crisis occurs, the relationship will be in danger of perishing since there is no Jewish power of discourse at all inside Chinese culture.

Therefore, the point is not how we should introduce Jewish people and culture to China as if importing some foreign merchandises, but rather, how we integrate Jewish tradition into Chinese culture so that it will work inside Chinese culture for the benefits of both the Chinese people and the Jewish people? In short, the question is, how do we build a presence of Judaism and Jewish tradition, including modern Jewish tradition of the state of Israel, in Chinese culture?

The answers to these questions, or the strategies by which to reach this purpose, can be found in the wisdom of our forefathers. At the beginning of Pirki Avoth and Confucius’ Analects, both the Men of the Great Assembly and Confucius presented three basic strategies for establishing and perfecting a tradition. They are: to safeguard the core position of traditional texts, to build a successful master-disciple relationship, and to perfect the personal and intellectual qualities of the leaders of the tradition. While the Men of the Great Assembly called for “making a fence for the Torah”, Confucius believed that “a fence” is “to learn the traditional classics with constant perseverance and application” and to enjoy the studies. While the Men of the Great Assembly encouraged “raising up many disciples”, Confucius stated that fellow students coming from afar were a great joy of life. While the Men of the Great Assembly stressed the value of “being deliberating in judgment”, Confucius described “a man of complete virtue” as someone “who feels no discomposure though men may take no note of him”.

To put into practice our forefathers’ wisdom, I believe that there are three basic strategies to reach to our purpose.

The first strategy is to bring the Jewish texts, both classic Jewish scripts and modern Israeli literature, to China. This means a major project for translating the main Jewish texts into the Chinese language must be established and implemented.

The second strategy is to teach the texts to the Chinese people. This strategy includes various activities such as promoting the translated texts, establishing relevant courses in educational institutes in China, etc.

The third strategy is to raise and to support a group of leaders of Jewish tradition in China. This group of leaders could include scholars who are dedicated to the Jewish tradition and its related scholarship, writers who are dedicated to relevant subjects, or activists who are dedicated to the long standing friendship between our two peoples. It could include people who are sitting among our panelists or audience today. Among all the three strategies, this group of leaders is the most crucial factor to our success. Not only must they lead and implement the two above mentioned strategies, but also they must reinterpret the translated texts through their studies, in order to find out how Jewish tradition can become acceptable to Chinese civilization and how it can contribute to Chinese culture. The history of Buddhism, Christianity and Islam in China has shown that unless a foreign tradition can be reinterpreted with Confucianism conceptions, it can hardly be integrated into Chinese tradition.

Back to some two thousand five hundred years ago, when Confucius said that he did not feel discomposure though men might take no note of him, he was probably summarizing his failure to recruit support for his tradition during his lifetime. We should not let this kind of lack of support happen to our group of leaders today! Therefore I’m appealing to all of you, don’t leave them alone, support them！ Support them spiritually, intellectually and financially! I hope that in a few decades, when our descendants examine the friendship between our two peoples, they will find a more solid foundation and will say that this foundation started in our times.

Thank you!

Zhang Ping

May 14, 2008, Jerusalem