张平的博客

北美看熊

zhangp — Sat, 06 March 2010 00:16:16 +0800

《走遍世界》杂志专栏文章

看熊的乐趣，在于看一种奇怪地惧怕人类的大型食肉猛兽，在于体味那种畏惧之重与狎玩之轻相交织的复杂感受——与其说是看熊，不如说是看自己。

看野生熊类的最佳地点无疑是在北美。北美的熊，不仅数量庞大，而且与人保持着一种若即若离，两不相犯的关系。

第一次看见熊是六年前的一次不期而遇。加州的巨杉国家公园以拥有世界上体积最大的巨杉树著称，并不以熊迹闻名。2003年，我们夫妇游历了号称熊多的黄石公园、大台顿公园，优胜美地公园等处，却连根熊毛都没看见。行至巨杉公园，那种对于熊既想看见又怕碰上的惶恐心态总算放松下来，跑到号称世界最大的谢尔曼将军树下拍照。因为树太高，很难拍下树冠，便一个劲儿地让太太“把头再抬高一点，再抬高一点”。太太把头抬了又抬，突然惊叫起来：“熊！熊！”我回头一看，一头中等体形的黑熊正在我身后三五米远的地方东闻西嗅地朝我走来，大概是在找吃的。事出突然，我一时不知如何是好，满心只转着一个念头：“这家伙可千万别在我身上闻出午餐味儿来。”

此时离我们不远处的一个四五岁的美国小女孩也看见了这头黑熊，她一边兴高采烈地大叫“熊！熊！”一边连蹦带跳地向熊跑去。孩子的父母站在稍远的地方，着急地大叫：“开罗琳，快回来！”
黑熊对着跑近的孩子似乎稍微迟疑了一下，随后转头就跑，被孩子赶着跑进树林，不见了踪影。

从那以后，在北美游览时碰上野熊就成了家常便饭。在美国的加州、犹他州都多次碰上过。在加拿大的班夫国家公园，旅馆不远的公路旁的草地里就有一只母熊带着三只小熊出没，几乎每天早上出门都能跟这一家四口打个照面。当然我们也不曾错过世界上最佳的观熊景地——阿拉斯加的卡特马伊国家公园。九月初，回游的三文鱼开始产卵，变得通体火红，挤满了卡特马伊的河道，体型硕大的棕熊们在河里兴高采烈地东捞一条、西捞一条。三文鱼是如此之多，棕熊们也变得口味刁钻，常常捞上来的三文鱼吃不上几口就扔在一边，又去抓下一条。此时等在一边的白鸟就会扑上来，你争我夺地分食棕熊的剩饭。那时你坐在卡特马伊的河边，可以看鱼红水碧熊棕树绿鸟白，浑然忘却眼皮底下进行的是一场物种之间残酷的生存竞争。北美是世界的看熊天堂，阿拉斯加则是天堂里的天堂。类似卡特马伊这种地方，一天看见十几头乃至几十头熊都不是什么大不了的事情。

然而所有这些熊里边，最让我难以忘怀的，却是一头从未谋面的熊。

2008年初秋，我们在阿拉斯加的科奈半岛游览，打算去走一条叫做富勒湖的野径。跟国家公园不同，那是纯粹的荒野之地，是观察野生动物的绝佳场所，但同时也没有任何管理员照管安全问题。行程开始的时候，我们碰上一家四口人刚好走完了出来，父亲背着一支步枪走在前面，妻子和两个女儿跟在后面。跟他们聊了两句，知道这一带野熊极多，带枪是为了防熊。又听他们说一路没看见其他人。走进林子，便看见管理当局的告示牌，说明公路两旁五百米之内不得开枪，五百米之外则为蛮荒之地，安全责任自负，又详细地解说遭野熊攻击时该如何应对。再走不远，果然看见一棵树上钉着一块大牌子，警告说文明世界到此为止。

那树林里到处弥漫着一股刺鼻的熊尿味。这是动物划界的标志，时刻提醒我们已经闯进了野熊的领地。路旁常常可以看见大堆的新鲜熊粪，说明野熊就在附近活动。那些粪便里都是各种颜色的浆果核。初秋的阿拉斯加，蓝莓、树莓等各种浆果漫山遍野，山里的熊比不得水边的熊阔绰有鱼可吃，主要靠浆果果腹并储存冬眠所需的养分，偶尔抓个小动物打牙祭。所以，看着那些粪便，我心里不免嘀咕：“可别抓了我去打牙祭。”一边又盘算着各种应付野熊的办法。却觉得没一条我能用得上。据说碰上棕熊攻击，应该双手抱头，蜷身倒地装死，这样有可能蒙混过关，但我不相信我能有装死的定力；而黑熊是死活都吃的，所以碰上黑熊攻击，除了奋力反击，并无其它办法，但我不相信我有跟熊搏斗的力气。

这样恐惧着，突然想起卡特马伊公园管理员的忠告：避熊的最好办法是边走边大声说话。人声频率特别，熊能分辨出来；熊本性怕人，听见人来会远远躲开。如果闷声走路，与野熊不期而遇，野熊反倒很可能因为受惊而进行攻击。于是边走边大声吆喝。开始吆喝的是：“狗熊，出来！”意思是出来让我早点看见，可以躲着点走。不想走了没两步，太太便在身后抱怨：“我说你换个词儿好不好，我怎么越听越害怕？”于是换成：“狗熊，走开！”再后来为了跟步子协调一致，变成了：“狗熊欸——狗熊走开！”喊起来像一种号子，连走路都觉得增力不少。

那一路，别说狗熊没了踪影，连只兔子都没看见。山鸡、松鼠、麋鹿、鸟类，所有旅游书上介绍能在这里看见的大小动物都在我的吆喝声里逃得踪影全无了。

世界不是不存在危险，但最大的危险通常只是我们想象的产物吧；而我们对这种危险的不成比例的恐惧却往往让我们支付着令人惋惜的代价。

张平 2009年10月28日于特拉维夫

原载《走遍世界》2010年第一期

民族主义的误区

zhangp — Sat, 24 October 2009 23:18:12 +0800

一个没有民族和民族主义的世界也许将是一个比今天美好的世界。

一、古老的民族与神圣不可侵犯的土地

在讨论有关民族主义的种种误区之前，应该了解一个根本的误解，那就是民族与领土的关系，通常认为，领土是民族所居住的区域，但事实则是，民族是为了据有领土的目的而想像出来的共同体。占有领土的野心在先，形成占有依据的民族身份在后。

因此，自古以来就存在的民族并不存在，无论是民族的历史或者民族的存在都是近现代人想像出来的，而这想像的目的，便是据有领土主权。古人，无论中外，领土主权的依据无非有两个，一是神权，二是君权。近现代理性运动的发展加上民主革命的扩散，使这两种权力都跌落尘埃，国土的占有也因此丧失了基础。民族和民族主义便是为了给这种权力寻找替身而想像出来的。

无论是理性还是民主，都是欧洲人的发明，因此民族和民族主义都是西方文明的产物。今天中国民族主义者凡事以贴中国标签为自豪，以为自己也跟着一块中国起来，殊不知中国谈得越多越西化。古人讲道，讲天下，并不讲中国。

因此，谈民族或者民族主义，首先要破除的是那种人造的神圣感，拥有某千年历史的某某民族并不曾在这个星球上存在过，任何一个可以被称为民族的共同体都至早是两百年前被想像出来的。自古以来神圣不可侵犯的领土也是句自欺欺人的谎言，如果这领土是因为普天之下，莫非王土而领有的，那么当王被废除之时，领土便已不再存在，而如果这领土是做为民族产业而据有的，那么你据有的历史至多不过两百年，何谈自古以来？

要想知道你那个民族是何时被想象出来的，也就是你那个民族的历史到底有多久，有个很简单的办法，就是看看今天的民族官方语言是何时形成的，因为现代意义上的“民族”的标准之一是拥有共同的语言，没有这个语言，民族就还没形成。这里的官方语言不是古汉语、“官话”或者拉丁文那样的“只有官方或精英才使用的语言”，而是民众普遍能够使用的正式语言。用这个标准来检测，我们会发现那些耳熟能详的“古老民族”其实比我们想象的年轻得多。比如，法国大革命建成共和国时，全国说法语的人口不到一半。意大利1861年建国的时候，全国只有2.5%的人口说意大利语。这两个国家的标准语言普及都是建国以后的事情。日本的统一语言是明治维新以后才慢慢建立起来的。中国的国语运动只是在1912的“国语统一会”上才开始成为一件严肃的事情。在那次会议上。各省代表就统一国语的读音进行了一个字一个字的表决，这场每省一票的马拉松表决持续了三个月，共投票决定了6500个汉字的发音，结果自然是南腔北调，没人能说，但好歹算是一次认真的努力。也许最能说明语言——民族——土地关系的莫过于希伯来语的复兴：为了夺回失去的土地，必须形成一个共同的犹太民族，因为在这个时代，只有民族能提供占据领土的合法依据，而为了形成这个民族，就必须复活希伯来语。

因此，在这些民族里，法兰西民族大概最古老，但还不到160年。“大和民族”的历史勉强可以从明治维新算起，而中华民族和犹太民族的历史都不到一百年，至于那个跟以色列争夺土地的“巴勒斯坦民族”，不仅所有的民族意识都是从犹太民族主义那里学来的，而且至今也没能想象出一个共同体来。在这些“民族”存在之前，存在的是文化、传统、宗教、族群、地域，王国，等等，但从来不曾存在过现代意义上的拥有土地主权的民族。而所有这些民族的“古老历史”，都是在这个近代想象的过程中一起被想象进去的。这方面最典型的是南美诸国，当那些西班牙殖民者的后裔建起国家民族后，原来被征服的印第安人的历史被想象成了以征服者为主体的新国家民族的历史。

二、到我为止的民族主义

由于民族和民族主义的根本目的在于占有土地和建立国家，因此民族主义的理想世界便是马志尼所说的“民族即国家，一个民族一个国家。”

这种理想的错误在于它颠倒了民族和国家的基本关系。马志尼以为民族在先，国家在后，现实则是如我们上文所显示的，先有国家，民族则是在国家的领土范围内想象出来的。至于这国土的范围，现代大多数国家基本上是以当年殖民统治的疆域划分的，比如非洲和中东诸国；还有一些是旧帝国的遗产，比如，中国、英国，等等。正是由于这种基本错误的存在，民族主义的理想世界不仅永远无法实现，而且给这个世界带来无穷无尽的烦恼。

面对这种困境，人们基本上只有两个选择：第一，你可以成为一个极端民族主义者，没完没了地发动民族战争，试图给每个自己想象出来的民族建立一个国家。结果你发现新的民族不断从已经建成的民族国家里涌现出来，战争无休无止，流血无边无际。第二，你可以跟现实妥协，认为民族主义的理想世界代价太大，我们不妨随遇而安。这样做的代价是你承认“民族不分大小，一律平等”是句谎言，各民族间天生不平等——有的民族有占有土地和国家的权利，另外一些民族则没有；有的民族有把别人想象进自己的共同体的权利，另外一些民族则只有被人想象的份儿。

无论你做哪种选择，你都逃不出一个最基本的民族主义陷阱：究竟哪些民族有权利拥有自己的国家和土地，人类从来也没有过一个真正的标准！我们永远无法回答诸如为什么巴勒斯坦人有权建立自己的国家，而库尔德人就得接受阿拉伯人和土耳其人的压迫这样的问题。

这个标准的虚无本身是把双刃剑。对于争取独立的民族来说，没有标准意味着人人都有权利要求独立；而对于反对分裂的民族来说，没有标准意味着那些分离运动没有道义基础。

到我为止的民族主义者们的错误在于把这把双刃剑看成单刃剑，以为我既然已经是一个民族，就不会再分出其它民族去。殊不知主民族概念之下往往都或隐或显地存在着大大小小的次民族概念。由于没有标准，任何一个次民族都有可能在时机成熟时要求分裂。

印度的圣雄甘地是个典型的“到我为止”的民族主义失误者。当英国人警告他印度的民族主义运动将导致印度教徒与伊斯兰教徒之间不可调和的矛盾时，他老人家傲慢地回答说：“那是我们印度人的问题，而不是你们英国人的问题”。他老人家只注意到英国人和“我们印度人”之间的矛盾，从来没想过穆斯林是不是也愿意被称为“我们印度人”。结果，正当甘地功成名就，准备建国之机，独立运动中的老战友真纳却在背后捅了他一刀，策动穆斯林们开展次民族主义运动，并成功地从印度分裂出来，成立了巴基斯坦。当然，民族主义的发展从来都是“螳螂捕黄雀，蝉在后”，几十年后，巴基斯坦自己也没能逃脱孟加拉次民族主义运动的打击而一分为二。

印度的例子在很大程度说明了到我为止的民族主义失误的危害。次民族主义的发展往往跟主民族主义的发展而形成的刺激有关系。一方面，主民族主义的发展会向次民族宣传民族主义观念，引发次民族主义的成长；另一方面，主民族主义的过度发展往往会让那些次民族感到自身的身份和认同受到威胁，从而引起次民族主义的反弹。甘地的错误在于印度民族主义过度强调以印度教为主体的民族认同，导致穆斯林们认为自己的文化身份受到威胁，因而发展了自己的民族主义。

到我为止的纯粹民族是不存在的，无论哪个民族其实都有被分裂的可能。因此，对于已经开疆立土、建成了民族国家的国家来说，明智的选择是压制和放弃民族主义的理念。不仅对次民族主义如此，对主民族主义也一样。一方面，国家主权已经形成，不需要民族主义来提供合法性。另一方面则是为防止次民族主义受到刺激而发展。如果做不到这一点，那么次民族主义的兴起是早晚的事情。

三、经济发展能消灭民族主义

爱尔兰著名诗人叶芝曾经写过一首仅两行的短诗——《帕内尔》：

帕内尔走了下来，对一个欢呼的人说：
"爱尔兰将有她的自由，而你仍然敲石头。"

帕内尔（Charles Stewart Parnell，1846-1891），爱尔兰独立运动政治思想家。我们可以想象这是他所进行的的一场要求独立的公共演讲，人们为他的自由独立理念而激动不已，他却跑下来给一个石匠泼了一盆冷水。

这两句诗其实恰好概括了自由的两个基本内涵：自主与可选性。自主是一个人按照自己的意愿行事的权利，也就是康德的自律（顺便说一句，康德的自律本来是“我自己给自己制定法则，不要他人制定法则来约束我”，跑到中文里却成了“自觉遵守他人给我制定的法则”，非洲的雄狮跑到中国就成了看门狗，此又一例证）。可选性指的是一个人可以选择的范围和项目的多少。爱尔兰独立使石匠有了自主的自由，却不能保证他有可选项的自由，他仍然除了砸石头为生以外别无选择。帕内尔的总结很精辟，他的嘲笑却毫无道理。自由的两个部分本来就是各自独立的，从来也没有一个部分的获得会招来另一个部分这样一种关系。

明白了这一点，就可以明白发展经济跟消灭民族主义没任何关系。因为发展经济只能满足可选性的自由，而民族主义、民族独立则属于自主的自由，不可能因为可选性的满足而得到满足。恰恰相反，经济的发展往往会促成当地中产阶级下层势力的壮大，而这个阶层恰恰是民族主义的主力，因此，特别是在贫困或不发达地区，民族主义的发展往往跟经济发展成正比。

1967年，当以色列占领加沙地带时，巴勒斯坦人的人均可望寿命不过40来岁，2005年，当以色列撤出加沙地带时，巴勒斯坦人的平均可望寿命是72岁。换句话说，如今那些巴勒斯坦恐怖分子里的相当一部分是因为以色列占领改善了当地医疗条件才成长到当肉弹、扔火箭弹的年龄的，以色列的占领导致了当地经济的发展（国民生产总值翻了一番还多，有些年份的速度甚至超过以色列本土），以色列向这些地区引进的医疗体系以及允许当地人到以色列的医院接受高水平治疗的措施极大地改善了当地人的健康状况，然而这一切正好被巴勒斯坦人用来搞民族独立，这是经济发展与民族主义关系背道而驰的一个典型例子，特别是关于医院的问题，巴勒斯坦伤病员在关口受到检查而耽误成了巴勒斯坦人进行血泪控诉的主要内容之一，根本不提如果没有占领，巴勒斯坦人本来也就无权在以色列的医院看病。

对经济发展与民族主义关系的错误理解往往使人们对形势作出完全错误的判断，进而导致采取错误的措施。比如，看见民族主义运动发展就宣称当地人的经济生活一定水深火热，或者谴责主民族没有照顾次民族的经济利益。新疆七五事件之后，有人撰文宣称中国跟以色列犯了同样的错误：向民族地区移民而破坏了当地人的经济利益。这位作者全然不顾的一个基本事实是：发达地区的经济移民通常都会给落后地区的经济发展带来好处而不是坏处，民族地区的经济也绝对不是不移民就会富有那么简单。以色列撤出加沙之前，一个在定居点工作的巴勒斯坦泥水匠一天能赚一百多美元，定居点拆除后，这些泥水匠连以前的零头都挣不到。去年西藏事件后，《国际先驱论坛报》曾采访过青海地区的两个藏民，那两个人倒是老老实实承认汉人建立的工厂给当地人带来了工作机会，他们不满的是“所有的技术和管理岗位”都被汉人占据。这个例子再次表明民族主义问题上可选性跟自主之间的不平衡的关系。

如果政策制定者出现这方面的认识失误，那么后果将是灾难性的。一种只注意次民族地区经济发展而不考虑从根本上解决其自主要求的政策最终将助长而不是消灭次民族的分裂倾向。

四、价值至上的民族主义

看过新疆七五事件录像的人都会为暴徒的残忍而大惊失色。他们不明白那些看起来无辜善良的妇女儿童怎么会突然之间变成禽兽不如的凶犯，残忍地殴打屠杀那些手无寸铁的汉族民众。我的一个朋友评价说：“他们看起来杀人杀得那么高兴，做人的良心哪里去了？”我的看法是：这良心被民族主义吃了。

由于民族主义事实上是“神权”或“王权”的替代品，因此它跟这两种权力一样，都被人为地赋予了“神圣”、“天然”、“自古以来”等一系列圣洁的光圈。这光圈是如此地耀眼，以至于人类所遵循的其它道德准则往往由此黯然失色。顶着“民族主义”的名义就可以无恶不作，这是不少民族主义者的共识。因为在他们看来，没有什么价值高于民族这个价值，民族主义价值至上，因此只要是民族主义的，就没有什么是不能做的。所以我们可以堂而皇之叫嚣“东京大屠杀”、“把西安以东变成焦土”，等等，而不必让自己承受良心的折磨。

两年前某先生曾撰文批判我在以巴问题上的立场，后来他在我博客里的跟帖中说哈马斯不能被称为恐怖组织，因为哈马斯是在反抗占领。换句话说，如果你用炸弹去炸死一群手无寸铁的妇女儿童，那么你是罪犯；但如果你的动机是民族主义的，那么你就不能被称为罪犯。这是民族主义价值至上的一个典型例子。这个例子里的谬误比较显著，但现实中也存在着许多比较隐晦的例子。比如新疆七五事件期间我一直追踪《国际先驱论坛报》的报道。总的来说，这些报道还算中立，倾向性不很明显。不过细看还是有些问题，比如维族人打汉人，报道中只说他们是维族人，到了汉族人上街的时候，就被称为汉族暴徒。这种称谓上的歧视同样是因为民族主义至上的观念在作怪，维族人的行为被看作是民族主义的，因此他们是人；汉族人的行为不是民族主义的，所以被称为暴徒。这跟以色列被炸死的平民被称以色列人，而巴勒斯坦死者则被称为“平民”是同一个道理。总之，到了你跟民族主义者发生争执的时候，你总是没理，谁让你不是民族主义者？如果两个都是民族主义者，那么理就转到次民族那一边，因为民族主义的原则是小鱼吃大鱼。大就没理，谁让你大？

价值至上使得民族主义跟当年的“神权”、“王权”一样，血腥而充满暴力。民族主义在这个世界上犯下的罪恶绝对不比它的两个前任少。只是因为我们还生活在民族主义时代，所以这些罪恶往往不但不受谴责，反而受人同情。

五、结束语：关于反分裂与反民族主义

要消灭一个民族的独立倾向，首先要明白建立民族国家的三个前提条件。这三个条件是：

第一、拥有对领土的想象，认定某片土地是本民族自古已然的领土。
第二、拥有一个以共同语言为基础的独特文化。
第三、拥有一支武装力量，强大到足以让外敌望而却步，让内部的次民族不敢分裂的程度。

因此，要消灭该民族的独立愿望，你必须解除这三个条件，具体的做法是：

第一、切断该民族与土地的固定联系。可以通过鼓励自由迁移而打破民族区域界限，对于不愿意迁移的可以给他们留下小块的不成规模的自治领地。
第二、推广主民族的语言与文化，而将次民族的语言文化“标本化”，使这种语言和文化的使用和流行被限定在特定的狭小区域和范围之内。或者干脆让这种文化流行开来，使之成为一种与土地和特定人群无关的亚文化。
第三、消灭次民族的武装力量，并且适时使用武力，使次民族明白独立意味着没有希望的流血。

只有这样，次民族的独立意志才有可能消失。听起来很残酷，然而民族主义就是这样惨无人道！不仅主民族的民族主义如此，次民族的民族主义也一样好不到哪里去。在民族主义问题上，弱小从来就不代表道义！

因此，解决问题的根本途径也许在与反民族主义。一个没有民族和民族主义的世界也许将是一个比今天美好的世界，正如泰戈尔所说：“我们不属于世界上的任何民族……我们依然满怀希望，当权力对于它占据的宝座感到羞愧，准备让位于爱的时候，当黎明沿着人性的大道为洗净民族的血腥足迹而来到的时候，我们将被召唤带着我们自己的水罐，盛满圣水——信仰之水，将人类历史清洗干净。”

然而民族的替代品会比民族好一点吗？人类下一次会变得聪明一点吗？我们至多也只能是如此希望吧！

张平 2009年10月24日于特拉维夫

回归现实——颜敏如《拜访坏人》序

zhangp — Thu, 27 August 2009 04:25:02 +0800

“容易受到关注”、“容易遇到有历史意义的焦点问题”，这是写作以色列题材的优势，但这优势也就到此为止，剩下的全是挑战。

以色列老英雄沙龙的亲密私人顾问乌瑞•丹在《阿里尔•沙龙：近距离写真》一书的序言中说：“在以色列，创造历史比撰写历史容易。”的确，在别处想进入史册的人往往费尽九牛二虎之力而无法成功，而在以色列，好像无论做什么，一个不小心就有可能丹青留名，乃至于在某种程度上改变人类历史的发展进程，或者至少被人说成这样。

毫无疑问，当我们谈论“历史”的时候，我们所谈论的并不只是发生的事件，我们所谈论的是人们对这些事件的关注、记忆和叙述。因此，“创造历史”和“撰写历史”在本质上并没有什么不同。“创造历史”之所以容易，很大程度上恰恰是因为“撰写历史”不那么困难。这块土地似乎有一种神奇的放大效果：本来是块弹丸之地，却不成比例地受到整个世界的无穷无尽的关注；本来是影响有限的本地事件，却无缘无故引起各方巨大的反响和回应；本来是可以时过境迁的陈年老账，却无休无止地被人翻出来清理结算。正如马克•吐温笔下描述的约旦河：在以色列，那条河不过九十英里长，百老汇马路那么宽而已；然而万里之外，在美国主日学校的教育下，他从童年起的印象就是那条河至少四千英里长、三十五英里宽。因此，写以色列，无论你采取什么体裁，历史也好，新闻也好，纪实文学也好，归根结底都比别处更有可能成为历史的一部分，更有可能引人关注，即使你以为你所撰写的是生活小事。

“容易受到关注”、“容易遇到有历史意义的焦点问题”，这是写作以色列题材的优势，但这优势也就到此为止，剩下的全是挑战。这挑战当然有来自题材本身的问题，比如，以色列历史文化的多样性和复杂性、以色列宗教问题的艰深性和敏感性、以色列与犹太思维方式的独特性，等等。然而更大的挑战则来自写作者自身，具体来说，这种挑战体现在三个方面：

第一、立场问题。对大多数人而言，以巴问题其实是个难度很高的话题——很少有人到当地真正考察过那里的情况，很少有人认真读过犹太与阿拉伯文明的典籍资料，也很少有人认真研究过那里的现代历史。然而很多人谈起这个话题来却往往慷慨激昂，滔滔不绝。我曾经遇到一位先生大谈以色列如何不民主，没有巴勒斯坦人的投票权，等等。交流了几句，才明白他根本不知道以色列境内住着一百多万拥有以色列国籍的巴勒斯坦人，享有跟犹太人一样的所有民主权利。他以为只有约旦河西岸与迦沙地带才有巴勒斯坦人。这个例子在很大程度上代表了以巴问题的窘境：什么都缺，唯独不缺少立场；而且习惯于用立场代替一切，站在权力话语所预设的立场上高谈阔论，听起来头头是道，其实跟以巴之间的现实没什么关系。

第二、标签问题。这个问题跟第一个问题有联系，但涉及的范围却更大，不仅普通不明真相者常常深陷其中，很多住在当地的新闻或专业人士往往也不能幸免，连累很多媒体对当地情况的报道被标签遮盖了真相。以巴问题常见的标签有“侵略”、“占领”、“屠杀”、“难民”、“恐怖主义”、“美国偏袒”等等。标签的问题在于它们简化了以巴冲突现实里纷繁复杂的关系，给旁人带上有色眼镜，而且严重限制了人们在这个问题上的思考能力。几年前，我跟一位学者辩论“黑九月事件”问题，他举出了当年约旦国王侯赛因通过英国向以色列美国求援的事情，以此来证明黑九月事件跟美国的关系。随后他就免战牌高挂，拒绝再讨论下去。按照他的逻辑，“美国”是个坏标签，一旦把这个标签给侯赛因贴上，事情就结束了，就没必要再讨论下去了。所以侯赛因听任巴勒斯坦恐怖组织和叙利亚侵略军蹂躏自己的国家是对的，因为那两家跟美国没有联系；而他联合美国以色列保卫自己的国家则是错的，因为美国是一个坏标签。这是一个标签阻断了人们的思考能力的典型例子，当然这个例子里的问题比较外露，但实际上，很多有关以巴问题的言论或报道都不同层次地存在这样的标签限制思维的问题。

第三、丧失公正和公平。普通人按照自己的立场发表自己的言论并没有什么大错，因此我们这里所讲的是媒体的问题。美国新闻学重镇学者利昂•纳尔孙•弗林特在《报纸的良知》一书中曾指出“有时候，主编会觉得报纸是他个人的财产，他觉得怎么合适就可以怎么干，用来散布符合他的观点的宣传，用来传递他认为公众应该接受的半真半假的信息和被歪曲的事实，这样的态度和不懂生意一样缺乏专业素养……在报纸与公众的所有关系中都需要对公正和公平有充分认识。”这种新闻媒体必须遵守的“公正和公平”即使是在一般的新闻报道中也很难做得完满，在以巴冲突这样充满了权力话语的问题上自然就更难实现。问题在于，很多媒体从业人员在其它问题上尚能对公正和公平有所认识，碰上以巴问题就顺理成章地站到了“受压迫者”、“弱者”的标签一边，其报道也就成为一种宣传，而且不认为有什么不对。早就有人指出媒体即使是在最细微的词汇选择方面也不能保持公正，比如，以色列平民被恐怖分子炸死，便被说成是“以色列人”，如果是士兵则一定要说是以色列军人；而巴勒斯坦人如果被炸死则被称为“巴勒斯坦平民”，未成年则称“巴勒斯坦儿童”，无论是否参加恐怖组织的活动。一个比词汇选择更严重的情况是进行“反社会”或者“反人类”的报道，比如美国有线电视新闻网（CNN）几年前在耶路撒冷发生恐怖炸弹袭击之后，不去采访遇难者的家属，却去渲染恐怖分子的家庭和他的“事迹”。利昂•纳尔孙•弗林特在分析某家报纸报道一场死刑判决后罪犯宣称“我准备好了，我不怕死”时，指出这样的报道是“反社会”的，因为它把“不怕死”这样的积极价值观赋予了罪犯，使其成为一种可以模仿的对象。如果这样的报道是“反社会的”，那么美国有线电视新闻网（CNN）那样的报道显然是在鼓励恐怖主义的发展，毫无疑问也是“反社会的”。

需要指出的是，这种大规模地因为弱者标签而偏袒巴勒斯坦恐怖组织的做法在很多媒体中成为一种惯例，使得类似哈马斯这样的恐怖组织已经把媒体看成恐怖袭击的工具之一，他们用恐怖袭击来招引以色列的打击，把在打击中死亡的妇女儿童照片传给媒体，以此造成谴责以色列的声势，为自己捞取好处。此外，类似半岛电视台这样把恐怖主义者当作英雄来宣传的做法也明显地引起了巴勒斯坦青少年的模仿。2007年6月，当恐怖分子们在迦沙地带把屠刀架上自己骨肉同胞的脖子时，巴勒斯坦诗人达尔维什便愤怒地谴责这些恐怖分子“只信仰一种宗教：他们自己在电视上的形象”。由此可见，很多媒体在以巴问题的报道上不但做不到公平与公正，甚至连自己旁观者的地位都保持不住，实际上成了促成暴力活动的一方，从而丧失了新闻媒体所应具有的最起码的良知和道义。在以巴问题上，新闻报道的良知和道义应该类似于报道反社会新闻时的准则——不仅要做到真实准确，而且要注意自己没在煽动或帮助暴力。

正是在这样一种充满挑战的背景下，颜敏如女士的这部《拜访坏人》显示出了其不同寻常的探索精神和丰硕的成就。

定位于“传说时事”的“文学人”，敏如对于很多媒体在以巴问题上的偏颇和失误有着清楚的认识，她在书中借着朋友G的口描述道：

‘媒体大量报道以巴纷争，却少有其他受压迫民族的消息，因为以色列是个民主国家，西方记者容易生存，也因为长期以来，这些记者落入了“加害者、受害者”的圈套，沿着这条主轴分析，以“以色列强占土地，造成巴勒斯坦人生活痛苦”的角度观看每个事件……’

虽然是引用朋友的话，但是敏如对于这些问题的认识程度显然不比她的朋友低。因此，她在作品中采用了三个策略来维持叙述的公正性和公平性。

第一个策略是深入现场，从当地人的口中去了解现实的真相。作为一个不在当地长期居住的作者，敏如两次前往以色列的旅行可以被看作是她努力摆脱自身立场干扰，而让事实自己说话的努力的一部分。从书中我们也可以看到敏如的这些旅行并非游览式的走马观花，而是深入到当地的人群当中，生活之中，从她与当地人的交往当中去了解那些不可能从书本或媒体上了解的真实。有了这个策略的实施，应付第一个挑战的成功就有了基础。

第二个策略是尽量避免让自己的感觉影响文本的叙述，而把叙述权交给当地人，交给作品里的那些人物。整部著作中我们可以感觉到敏如的语调是平稳而沉静的，很少渲染个人感情色彩，虽然在以色列这样特殊的国度里会遇到特殊的情况，也会必然有感情的上的反射，但我们可以看出作者压抑和淡化这种感情的痕迹。比如她描写在Sde Dov机场遭遇安全检查人员不近情理的苛刻对待时，尽管我们能在字里行间体会出她的愤怒和不满，但她并没有去宣泄自己的感情，而是保持了叙事的平稳和冷静，让自己和安全人员的对话来说明一切。而在随后描述她在基布兹的参观时，我们几乎感觉不到她片刻之前那种遭遇带给她的情绪，中心仍然是她的朋友的介绍，直到在随后一段跟朋友通话的记录中，我们才看到一点“怨而不怒”的感情表达。这样一种写作策略的运用当然不是说作者对于所发生的一切没有看法，也不是说这种看法不能从文中表露出来。但是有一点是确定的，当叙述的主体是当地被采访对象而不是作者本人的时候，作者为她的事件贴标签的可能性便大大降低了。读者可以不同意，但他的思维自由并未受到限制。

第三个策略是保持叙述者的多元化和平衡感。在整部作品中，我们可以看到敏如尽可能让她的人物多样化的努力。我们听到以色列中间派民族主义者的评论，我们也听到极左翼活动家对政府的严厉批评和谴责，我们甚至还听到巴勒斯坦人的声音。当然，我们没听到极端暴力分子，无论是来自巴勒斯坦还是来自以色列的暴力分子的煽动和宣传。从上文所说的新闻的良知与道义问题的角度看，这是一种恰到好处的处理，既保持了现实的多样性状态，又没让自己成为反社会活动的工具。

这第三种策略其实可以看作敏如自己所讲的一种特殊写作方法的实现。她在前言中说：“在写作期间，心里不断有个声音推翻、反驳自己，其实是种想象中的沙盘演练。常问自己的是，如果读者对某一点提出攻击时，必须如何回应。”

在某种意义上，敏如笔下叙事者的多元性可以被看作是这种作者内心沙盘演练在人物身上的外化表现。“我”跟读者之间的辩论转化成了人物之间的对抗，而公正与公平便在这种对抗中得以保存。在这里，我们甚至可以说在以巴问题上，新闻记者或作者的良知和道义感不是由他们的自信来保证的，而恰恰是以这种对自身的怀疑精神和盘诘手段为基础的。

描写以色列生活和现实的书籍今天已经不少，零散的文章就更多，但是绝大多数的作者基本上只关心自己要写的内容和观点，想方设法用自己的看法去影响读者。敏如是在这个题材方面少见的不仅问自己写什么，而且问自己怎么写的作者。在她的前言里，你可以看到她是怎样认真地思考这个问题，并苦心寻找答案的。我们也可以从她对阿富汗问题的独特观察角度和叙述手段上看出她的探求精神。考虑到以巴和中东问题的特殊状况，可以说在这里“怎么写”的重要性甚至压倒“写什么”，敏如抓住了这个问题，思考了这个问题，并成功地处理了这个问题。这是敏如的这部书中最让我感到有价值的地方。

张平
2009年7月26日
于特拉维夫

颜敏如《拜访坏人》，台湾秀威出版部即将出版。

“美女贬值”与“爱国掉价”

zhangp — Sat, 22 August 2009 21:55:12 +0800

“词汇贬值”是语言中一个常见的现象。

去年回国时在济南山大附近的一个超市买东西，有事问超市的服务员，不想她回答时居然“老师长，老师短”的，说得我心花怒放，心想这孔孟之乡不愧是礼仪之邦，超市的服务员都能从你的脸上看出学问来。不过这股得意劲儿只保持到收款台，在那里收款员对我前面一个建筑工人打扮的中年人也一口一个“老师”，让我顿时明白原来“老师”这称呼在济南不过是个普通的礼貌用语，大约跟文革时北京街头见了谁都喊“师傅”差不太多。

后来去阳朔，在漓江边的码头上遇见一个给竹筏子拉客的中年女人，跟在太太身后“美女长，美女短”的，叫得太太满面春光，差点就拉着我上了“贼船”。太太这股高兴劲儿比我那股长寿一点，居然一直保持到晚餐时分，直到看见餐馆服务员对邻桌一位恐龙级女士也一口一个“美女”，才算扫了兴。

设想一下，如果阳朔“美女”一词的用法扩展开来的话，那么再过些年，也许词典里就会有这样的词条：

【美女】：对女性的礼貌称呼，尤指相貌平常的女性。

也就是“美女”一词中的“漂亮值”基本上跌到了零点。事实上，“词汇贬值”是语言中一个常见的现象。说起来这种贬值跟通货膨胀的道理差不多。钞票印多了，价值就开始下跌；价值评判词汇如果被滥用，渐渐其所意指的价值也就开始滑坡。

今天英语里的not不过是个普通的“不”的意思。但如果我们倒退一千多年的话，我们会看见这个词的前身ne-a-wiht，意思是“not ever thing”，或者“nothing whatsoever”。这是个意思强烈的否定词，有点像中文说“一点也不”或者“没门儿”。由于在口语中被大量使用，这个词开始被简化，十世纪前后变成了nawiht，再后来变成了nawt，最后成为我们今天看见的not。跟着词形一块儿缩水的还有这个词的判断价值，从“没门儿”变成了一个简简单单的“不”。

希伯来语里的niphla本来的意思是“非凡的”、“神奇的”，指只有神才能施为的事情。《旧约圣经•诗篇》118：23说：“这是耶和华所做的，在我们眼中看为神奇。”其中的“神奇”便用的是这个词，早期希伯来语文献中这个词的用法大抵如是。后来用得多了，这个词变成了“让人惊奇的”，基本上跟神已经没什么关系了。在今天的以色列，小孩子学会说个新词，大人都会跟在屁股后面一叠连声地叫“niphla”，其判断价值实在已经贬无可贬。

汉语里的“非常”本来是“非常理所能知”、“异乎寻常”的意思。《搜神记》里讲蚕女故事，说到那匹马寻父而归，乃“畜牲有非常之情”，也有一种近乎神奇的意义。斗转星移，这个词如今已经贬值成了只比“很”字的意味稍微强烈一点的副词。而那个早期跟“狠”字通用的“很”也早就没了当年那股子恶狠狠的劲头，很多时候连“很”字的基本意义也已经消失了，“我很好”多半不过是在说“好”而已。

“词汇贬值”起源于人类“爱则加诸膝，恶则坠诸渊”的本性，对喜欢的事情总希望说得再好一点，对厌恶的事情总希望贬得再低一点。偏偏世界不会随着人类的语言而改变自己的本相，事物不会随着人们的好恶而增减自己的价值；结果夸张的词汇没能改变世界，而是改变了词汇自身——褒义词不再那么褒义，贬义词不再那么贬义。在这方面，中文里“小姐”一词近年来的疯狂贬值便是个突出的例子。事情的起源大概是嫖客们的虚荣心，就像《老残游记》里妓女翠环所说的：“那些说姐儿们长得好的，无非却是我们眼面前的几个人，有的连鼻子眼睛还没有长的周全呢，他们不是比他西施，就是比他王嫱；不是说他沉鱼落雁，就是说他闭月羞花。王嫱俺不知道他老是谁，有人说，就是昭君娘娘。我想，昭君娘娘跟那西施娘娘难道都是这种乏样子吗？一定靠不住了。”嫖客们花了银子，自然觉得买的货越贵重越合算；老鸨忘八要做生意，自然要把自己的货物吹得越珍奇越妙，所以你也“小姐”，我也“小姐”，“小姐”遂泛滥成灾。而最后的结局大家有目共睹：妓女们没变成“小姐”，“小姐”变成了妓女；生生的让个大家闺秀沦落风尘，好算是“人心不古”的绝佳见证。

有时词汇贬值贬得过了头，竟会贬出完全相反的意思来，形成所谓的“反训”现象。英语里的Wicked本意是“邪恶的”、“恶毒的”，是个相当极端的贬义词。因为用得太滥，后来在口语中成了褒义词，好像中文说“了不起”、“真棒”。晋代的郭璞曾在《方言注》总结过古汉语中的这种现象：“苦而为快者，犹以臭为香，乱为治，徂为存。”

政治词汇历来是词汇贬值的一大动力，因为政治口号天生就有被滥用的本性。正因为如此，政治集团通常过一段时间便要更换政治主张，哪怕是换汤不换药也得换，不然词汇贬值会让他们的政见失去吸引力。近年汉语中贬值最快的政治词汇当属“爱国”、“爱国者”、“卖国”、“汉奸”这一系列的词汇。倒退二十年，“爱国”曾经是一个冰清玉洁的偶像级词汇，拜某些人往自己脸上疯狂贴金之功，这个词如今跟“反人权”、“反民主”一类的概念扯上了一些说不清道不明的暧昧关系，还给自己攀上一个叫做“爱国贼”的不体面的近亲。我一直佩服以色列人为自己国家奉献的精神，却不敢说他们“爱国”，怕的就是“爱国”这个词新增的那些污七八糟的东西会引起别人误解。“汉奸”曾经是个无可分辨的贬义词，也拜某些人动不动就“义愤填膺”之赐，这个被滥用到极点的中文网骂人词汇如今已经远没有当初那么可怕，不但再没人真的在乎这个称呼，而且有“四大汉奸”、“热血汉奸”们为这个称呼洋洋自得，大有已经“反训”之风。

在学术层面上讨论“词汇贬值”现象，这是从现代语言学才开始的。不过很多文明很早就对这个问题有所察觉，并且采取了相应的措施。中国古代的“避讳”习俗的效果之一就是防止尊贵人物的名字因被滥用而失去人们的敬意。与此异曲同工的是犹太教禁止称呼神的名字的习俗。按照拉比犹太教的教义，只有大祭司在圣殿中履行赎罪日仪式时才能称呼神的名字，后来圣殿被毁，不再举行这一仪式，久而久之，神名的发音失传，想称呼也无从称呼起了。现代犹太教甚至连“神”这个词（Elohim）也不肯说，故意错发成Elokim，以防止原词贬值。与此相关的另一个现象是纳粹反犹大屠杀在英语和希伯来语里都有专有名词，作用也是防止被人滥用，造成该词的严肃含义贬值。还记得某位蜚声海内外的国学大师在某次国际研讨会上误用Holocaust一词谈论其它屠杀事件，引起在座的以色列学者的激烈反应。这位大师当时一脸茫然，我猜他大概至今也未窥破个中隐秘。

不过，这些防范措施都只能在有限范围内起到有限作用。大范围的词汇贬值现象是任何人都无法制止的。它不仅始终存在，而且在很大程度上是一种语言演变发展的主要动力之一。

张平 2008年7月7日于特拉维夫

铁甲玉女

zhangp — Sun, 12 April 2009 19:59:00 +0800

于是我看见一个美女、又一个美女、一群美女！

达娜是一个标准的东方犹太美女，黝黑的肤色、黑黑的长发、黑黑的眼珠。比她的资色更动人的是她的笑容，只要张嘴，总是有一片笑容洋溢在她的脸上；跟她说话，永远给人一种阳光灿烂的感觉。

东方人评判犹太美女，标准往往跟犹太人自己的不同。有时我觉得美如天仙的少女，犹太男人却认为一般。不过达娜不同。达娜有个过从甚密的男性朋友。我一直以为他们之间会发展出恋情来，后来才发现两人其实都各有伴侣，两人之间不过是纯粹的友谊而已。有一次我跟那个男孩子聊天，问他为什么不追求达娜，他回答说：“老婆不能太漂亮。娶太漂亮的老婆会短命的。”——看来这次我没看走眼，犹太男人显然也觉得达娜美若天仙。这也是我第一次知道犹太人原来也有这种“老婆不能太漂亮”的迷信说法。

以色列是个美女云集的国度。各国犹太人的混血效应、地中海饮食的健康结构、加上军事生活中的体格锻炼，造就了以色列姑娘们天生的魔鬼身材。所以达娜并没有让我觉得有什么特别，这种感觉直到她领我见识了她的闺房才发生了变化。当然，少女的闺房应该都是差不多的，你可以想象一下那些整洁的床具、温馨的摆设、芬芳的气味、美丽的梳妆台，台上有——一辆尺寸硕大、做工精细的以色列梅卡瓦坦克模型！

原来这位美丽的达娜姑娘是以色列国防军的坦克教官，主教课程是坦克火力射击系统，也就是如何开炮准确摧毁敌军，如何用机枪扫射，诸如此类的你绝对跟一个美少女的闺房联想不到一块儿去的超级男性化的东西。

后来达娜给我看了她在军中的影集。达娜服役的单位是装甲旅430团，这是装甲旅的教导团，营地在内盖夫荒漠某地。达娜一张一张地给我介绍：这是宿舍，这是团旗，这是教室，这是她的同事，这是她的另一个同事，这是教导团合影。于是我看见一个美女、又一个美女、一群美女！

“没一个男的吗？”我问。

“男的都是学员，教官都是女的！”达娜回答。

“都是美女吗？”这话只在脑子里打转，没好意思问出口。

几个月以后，我有机会跟一位装甲兵军官聊天。我提起教导团的事情，仿佛不经意地说：“我很吃惊国防军的坦克教官都是女孩子。”

“漂亮的女孩子！”他补充说。

看来我又没看走眼。虽然不是每个教官都象达娜那样美丽，但你绝对很难找出一个不漂亮的女孩子来。

以色列国防军使用女坦克教官的历史开始于1973年的赎罪日战争之后。最初的起因无从查考，不过73年的战争是以色列装甲兵作战思想的一大转折点。大概是被1967年六日战争中以军装甲部队的出色表现迷惑，以军一度迷信坦克部队可以不要步兵配合而单独作战，于是在陆军中大力发展装甲部队，同时削弱对步兵的投入。为此以军在赎罪日战争中付出了惨重的代价——没有步兵保护的笨重坦克在埃及反坦克手灵活的单兵战术面前坐等挨打，全无招架之力。战后以色列装甲兵全面改革，女教官由此翩翩走上历史舞台。这项变革未必跟战争本身有多少关系，很可能战前就已经酝酿成熟，不过是在战后搭车改革而已。

以色列国防军使用美女坦克教官的历史更是无从查起。我没见过73年第一批女教官的倩影，美丽与否无从得知。不过我见过一幅80年代初女教官坐在坦克上的身影，那绝对是一位国色天香级的美眉。

这些女教官们都是国防军坦克教官培训课程的毕业生。任何一位通过新兵训练的女兵都可以报考该课程。一旦选中，便在荒漠中开始为期三个月的课程培训。除了理论课程之外，学员们每天都在坦克内外爬进爬出，熟悉坦克的每一个部件，每一项功能。课程的最后一个星期是实战演习，女学员们每天二十四小时不离坦克，进攻、撤退、射击、施放烟幕，一切都跟实战一样。国防部对培训课程的投入是毫不吝惜的，单是坦克炮弹，每位学员在学习期间就要打掉几百发。

毕业考试通过，大多数学员便进入教导团，成为坦克教官。此时学员们依据各自的所长，被编为三个专业——坦克驾驶、坦克火力射击、坦克弹药装填。这只是粗分，实际上每个专业还有更细致的分工，比如教授坦克驾驶的教官们有的专攻驾驶规则，有的只教发动机维修。除了教学以外，教官们每月自己也接受训练，以保持对坦克的熟悉程度。

教导团一般提供两种课程：坦克兵培训和坦克军官培训。参加坦克兵培训课程的都是刚结束新兵训练的新兵，对坦克往往一无所知。坦克军官培训课程的学员则大多是身经百战的坦克老兵。他们不但在课程中学习新的专业知识，同时也把实战经验反馈给教官们，是一种名副其实的教学相长。

进入教导团并不意味着远离战火。一旦战争爆发，教导团通常会被调往第一线，给上阵前的装甲兵们做最后的战前培训。对于预备役部队来说，事情就更加复杂，很多预备役官兵已经多年没操作坦克，教导团往往需要给他们上快速复习课，帮助他们在上阵前重新熟悉那些被忘记的技能。2006年黎巴嫩战争期间，达娜在北部前线的火箭弹雨中待了一个月，每天穿插于各部队之间，给预备役官兵上复习课。由于此前以军被和平主义麻痹多年，这一年的预备役装甲部队显得格外问题成堆，很多应召前来的官兵已经四五年没服兵役，也没做过任何训练。“有一位射击手已经十六年没碰过坦克了，我去教他时他跟我说：我已经完全忘了这根长管子是怎么回事了。”

没人否认，这些美女教官们驾驶坦克作战的技术水平高于一般的坦克官兵，理论水平就更不用说。不过，如果这些美女教官真的驾驶战车上阵杀敌，她们的战果会比她们的学生出色吗？教官们各有专长，但她们的综合实力又如何呢？女性能承受得住战场的巨大心理和体力压力吗？这些问题，不仅我们这些菜鸟们在问，以色列国防军的官兵们也在问。在通常的部队中，教导团无疑是战斗力最强的单位，但如果教官都是女性，事情好像就不那么简单了。装甲部队军官约西是一位美女教官上阵的狂热鼓吹者，他认为特别是那些退役的女教官们，绝对应该编入预备役部队，她们的战斗力将远远强于其他预备役官兵。不过我认识的另一位装甲军官却对约西的观点不屑一顾：“别听他瞎胡扯。他根本就进过坦克。那么小的空间里坐四个人，你要塞进个女孩子来，我担保那些男兵的心思就不在打仗上了。何况战场上体力要求极高，根本不是女孩子能承受得了的。”

无论如何，美女教官上阵目前还不在以色列国防军的考虑之中。既然如此，使用美女教官的益处又何在呢？让能上阵作战的男兵们来担任教官不是更合适吗？他们有实战经验，既能教课又能作战，而且战斗力超强，对装甲部队来说岂不是一举两得？

不过达娜不这么看。

“对坦克兵来说，最重要的是什么？”她问我。

“熟悉坦克的性能吧。”我犹豫着回答。

“错！”达娜斩钉截铁地说：“最重要的是热爱坦克，把坦克生涯看成是一种享受，这才是坦克兵最重要的素质。其它的驾驶射击技术不过是细枝末节而已。一个真正热爱坦克的士兵会自己摸索各种技术，就好像男孩子们自动精通电子游戏里各种武器的功能一样。”

“你热爱坦克吗？”

“当然。我在教导团的时候几天不摸坦克就觉得难受，那是一种上瘾的感觉。一旦坐上坦克，就好像一个多日不喝酒的瘾君子终于得到一杯美酒那样的感觉。不光我这样，教官们都这样，而教课的终极目的并不是传授知识，而是让士兵们染上你的坦克瘾，成为一个跟你一样热爱坦克的人。”

“要是他不热爱呢？要是你的学生上课打瞌睡怎么办？”

“我用水枪打他，我上课时候总是带着一把水枪，谁走神我就打谁。”

我闭上眼睛，开始想象被达娜的水枪打醒的男兵的表情——尴尬？腼腆？受宠若惊？我开始相信如果热爱坦克真是坦克兵的最重要素质的话，那么美女教官应该是引发这种热爱的最好途径了吧。

张平 2009年4月12日于特拉维夫

（照片上传失败，以后再说吧）

被犹太人操纵？——关于犹太人与美国

zhangp — Sun, 22 March 2009 06:06:18 +0800

1960年，肯尼迪当选美国总统之后曾给以色列总理本•古里安打电话，询问他怎么才能帮助以色列国，本•古里安的回答是：“当一任出色的美国总统。”以色列前总理拉宾是个舞盲。他在美国当大使时曾在一次外交晚会上被福特夫人强拉去跳舞。拉宾笨手笨脚，难堪无比。在场的基辛格见此情景，走过来把舞兴正浓的福特夫人接了过去，替拉宾解了围。

事后，拉宾评价说：“这是基辛格唯一一次帮以色列国的忙！”

被“犹太人操纵美国”、“犹太人操纵世界”之类反犹主义言论洗脑的人们大概不会相信这个故事：基辛格是犹太人，基辛格在美国政坛叱咤风云多年，基辛格会不帮着以色列国？

我们不妨来看个基辛格“不帮忙”甚至是“帮倒忙”的例子。

1972年9月5日，巴勒斯坦恐怖组织在象征人类和平的奥运圣火下残暴屠杀十一名以色列运动代表队成员，举世震惊。当晚十点半，美国国务卿罗杰斯向尼克松总统作了报告。尼克松义愤填膺，他表示：

1、以色列人如果因此去揍黎巴嫩（黑九月事件后，巴勒斯坦恐怖组织被悉数赶出约旦，迁往黎巴嫩），他不在乎，因为“他们应该去揍个什么人。”
2、不仅如此，美国将与那些窝藏恐怖分子的国家断绝外交关系，包括黎巴嫩，包括约旦，如果约旦还在庇护那些恐怖分子的话。
3、要向以色列政府表示自己对这一事件的震惊和愤怒，并表达要去参加遇难者葬礼的心愿。
4、同意外长罗杰斯的建议，制定全国哀悼日，降半旗向以色列遇难者致哀。

不过，他的这些想法在第二天发生了变化，因为这天早上“犹太人”基辛格掺乎了进来。

基辛格用第一次世界大战作了开场白，他说奥地利人对塞族窝了十多年的火，偏偏塞族人谋杀了奥地利的王储，德国愤怒，举世愤怒，于是奥地利人以为开战的时机来了，结果……

尼克松何等聪明？！基辛格的这番开场白立刻让他明白过来，剩下的对话里，尼克松就驴下坡，基辛格从旁推波助澜，到这场对话结束时，尼克松的愤怒连同他对以色列的支持一块儿大缩水，他的决定是：

1、美国不在这件事情上单独行动，而是将此事提交联合国讨论，基辛格向尼克松保证联合国将无所作为，因为中国会否决任何谴责恐怖分子窝藏国的决议。所以，
2、把皮球踢给联合国的目的是为了给以色列套个紧箍咒，让以色列不敢贸然攻打黎巴嫩。
3、尼克松不去以色列参加葬礼，派罗杰斯去，虽然以色列人最讨厌这位国务卿。
4、取消全国哀悼日。

在最后一点上，尼克松犹豫不决，左思右想，他觉得取消的理由是人们会问“为什么爱尔兰民族主义者被杀的时候你不下令降半旗？”基辛格马上随声附和。尼克松深想一步，感觉不妥，因为这毕竟是奥运会，与其它事件不同。基辛格则马上说他现在过于愤怒，他不该忘记大家把他看作全美国人民的总统。就这样，在基辛格的引导下，尼克松决定只做一个个人表示，到一个路边的小教堂去，静坐五分钟，表示哀悼。而且就是这点事情，他也要从白宫的小门溜出去，不要让别人看见。对此基辛格的评价是：“这个，我认为，这个很有意义。这个很有人情味儿。你表示了你的立场，但没有用正式行动把美国总统职务卷进去。”

在这场对话中，基辛格“出卖”以色列“出卖”得如此彻底，以至于他自己都觉得良心不安，不妨看看他在反对设立全国哀悼日时的自白：

“罗杰斯认为我们应该宣布一个全国哀悼日，我甚至连这一点也反对。总统先生，这不是我们的哀悼日。现在这种时候做表演太容易了……而且，上帝，我可是个犹太人，我的家族13口人（在大屠杀中）被杀害，我不可能对此毫无感觉。但是我觉得你也应该想想这个国家里的反犹主义势力。”

“这不是我们的哀悼日”是一句泄露天机的话。即使是在以色列国遭遇如此的毒手的情况下，对基辛格这样的美国犹太人来说，这仍然是“他们”的事情，而不是“我们”的事情。“我是美国人”的忠诚绝对压倒“我跟他们都是犹太人”的感情。如果说美国犹太人确实对美国政治有所影响的话，那么这种影响首先来自犹太社区对美国国家利益的绝对忠诚。这不是说美国犹太人中不会出现以色列间谍，而是就总体而言，美国犹太人总是把美国放在第一位，把犹太问题放在第二位。这一点也可以从第二次世界大战中哈尔滨犹太人与美国犹太人就日本问题所进行的交涉中看出来。日本人试图通过哈尔滨犹太社区与美国犹太社区的关系，请美国犹太人帮助疏通日美关系，美国犹太人则对此一口回绝。考虑到当时的德日关系和德国灭绝犹太民族的政策，美国犹太领袖回绝哈尔滨犹太人的请求的实际含义是：宁可牺牲掉整个哈尔滨犹太社区，也不做出伤害美国国家利益的事情。

的确，美国犹太人在很多事情上为以色列说话，但这些事情基本上都是美以利益一致的情况下才发生。实际上，作为自由世界的旗帜国家，美国跟以色列的共同利益远远超过一般人的想象。1960年，肯尼迪当选美国总统之后曾给以色列总理本•古里安打电话，询问他怎么才能帮助以色列国，本•古里安的回答是：“当一任出色的美国总统。”这是一个了不起的见解，跟建国之初本•古里安作出的疏远苏联、投靠美国的决定同样了不起。从根本上说，美国的利益就是以色列的利益。美国有了，以色列就不会没有。反过来也一样，以色列的敌人也往往是美国的宿敌，伤害以色列的行为最终会伤害到美国身上。

当然，正如基辛格在这件事情上所表现的那样，由于把美国的利益放在第一位，美国犹太人的立场往往跟以色列人不尽一致。这种不同有时让以色列相当难堪，比如现任白宫大管家伊曼纽尔，是以色列“老赤卫队”的后代，然而2000年戴维营会谈时，他是让以色列代表团最头疼的人物，因为他熟知以色列人的思路，只要他一出场，以色列人就不敢玩花样。而且因为他是犹太人，不怕被骂成反犹，所以有些话柯林顿不敢说，却让他去说。不过，另一方面，这种立场与见解的不同恰恰是以色列国最大的力量之所在。从某种意义上说，以色列最不需要的恰恰是一个“以色列政府在华盛顿的传声筒”，这种工作有以色列使馆在干，用不着美国犹太人操心。而美国犹太人站在美国立场上寻找美以共同利益的动机使得他们在很多问题上往往比以色列政府看得更远，看得更准确。他们跟以色列政府“对着干”的思路恰恰给以色列提供了举足轻重的思维补偿。

1973年10月6日，埃及叙利亚发动偷袭，以色列损失惨重。战争接近尾声时，以色列包围了埃及的一个军。愤怒的以色列人要发动总攻，灭之而后快。又是那个“基辛格”跳出来挡在里头不让以色列人“痛快”。为此基辛格与梅厄夫人大吵大闹，“蛮不讲理”地呵斥梅厄夫人：“我就是不许你们消灭这个军！”当然，现在我们知道基辛格的这次“帮倒忙”是何等正确！因为这个军留下来，所有人都给自己找到了台阶：美国人趁机把埃及拉进了自己的阵营，萨达特有了跟以色列谈判的脸面，以色列则由此瓦解了阿拉伯反以统一战线。一举三得，你不能不佩服多元思维的厉害，但你也可以想象当年梅厄夫人的愤怒。

回到尼克松跟基辛格的当年的那场对话上来，有一个细节格外令人沉思。在基辛格反对宣布全国哀悼日时，

基辛格：“但是我觉得你也应该想想这个国家里的反犹主义势力。要是我们让我们的政策被犹太人操纵了的话……”

尼克松：“被极端派犹太人操纵……”

基辛格：“被极端派犹太人操纵而宣布全国悼念日的话……”

有意思的是，基辛格在这里是如此地进入角色，甚至忘了自己也是一个犹太人，还得让尼克松来提醒现在的政策确实是被“犹太人”操纵的，只不过不是“极端派犹太人”而是“另一个犹太人”。

这里的悖论也许就是所谓“犹太人操纵美国”的全部秘密所在吧。如果基辛格不能忘记自己是“犹太人”的话，他就永远没有机会成为那个“操纵政策”的“犹太人”。反过来，如果一个“犹太人”操纵了美国的政策，那么他就一定不是“犹太人”。而犹太民族的力量，恰恰在于对这些“不是犹太人的犹太人”的包容能力。基辛格也许从来没有给以色列国“帮过忙”，但他依然是犹太社区里的核心人物，至今有关犹太民族民运的重大决策，事先仍然找他商量，只是做这种商量时他不是那个不是犹太人的“基辛格”，而是一个被大家亲切地叫做”Dr. K”的犹太同胞。

张平 2009年3月22日于特拉维夫

《犹太智慧丛书》出版感言

zhangp — Sun, 08 March 2009 01:18:52 +0800

一个有脑有心的人，书一定差不到哪儿去。经过三年多的周折，拉比马尔文•托卡耶尔的《犹太智慧丛书》终于在中国社会科学出版社出版了（五册，见http://www.csspw.com.cn/Goods/SeriesDetail.aspx?GoodsId=10709290400001）。书中同时收入了拙作《我们的犹太智慧是从哪里来的》（http://zhangp.blshe.com/post/164/17468）一文。感叹之余，觉得还有几句废话值得唠叨一下，以便大家对此书此人了解得更多一些。

【作者】

大概是在中国开放之初，托卡耶尔组织了一个美国犹太旅行团，去上海凭吊犹太人故地。不料旅行第一天，中方指定的旅行团女导游就发了难，她告诉带队的托卡耶尔，说她的哥哥是在朝鲜战场上牺牲的，所以她仇恨美国人，不会给美国人做导游。这次领导派给她的任务她不敢抗拒，但她不想引路，也不想解说。

托卡耶尔听了，表示他对女导游的心情完全理解，他请她坐到游客的座位上去，自己坐在导游座上指点司机走完全程，并自己做了全部讲解。

信不信由你，那是托卡耶尔第一次去中国，也是他第一次到上海。

托卡耶尔住在日本的十几年里一直惦记着中国。由于日本的犹太社区主要由来自上海的犹太难民构成，他对那块拯救了数万同胞的土地深深倾慕。因为当时的政治形势，他无法亲身去中国，便找来大量有关上海的书籍、图册和地图苦心钻研。到他第一次抵达上海时，上海市区跟犹太社区有关的所有街道的立体地图已经深深地印在了他的脑海里，跟犹太社区有关的每一栋建筑的方位、结构和掌故他都了如指掌，照他的说法，本来他就不需要什么导游。

我是第一次在耶路撒冷跟他深谈时听他讲这个故事的。这故事让我立刻明白了两件事情。第一、坐在我对面的这位老人头脑非凡。我那时还不知道他是Schneerson一手选拔出来的才俊，不过我自己每年去异国旅游，行前无论做多少功课，开车上路总还是需要GSP指点，去一个从没去过的地方给别人当导游，我绝对没这个本事。第二、我明白这位老人对中国的感情不同一般。不用他说，我也可以想象他身在日本，心在中华的情景。

所以，当他谈到他那套风靡东洋的《犹太智慧丛书》，并希望这套书能在中国出版时，我当即表示愿意看一下。不用身临其境也能对上海了如指掌，表明此人有头脑；在中国还一穷二白的时代留意中国，表明此人有心。一个有脑有心的人，书一定差不到哪儿去。

【书】

这套书的特点，我在《我们的犹太智慧是从哪里来的》一文中已经说的很明白了。这是一套出色的犹太文化普及读物。“普及”的意思，就是把高深的学问用大众的语言表达出来。因此这套书对普通读者和犹太学研究者都有意义：对普通读者有意义，因为他们可以读懂；对犹太学研究者有意义，因为这些知识本质上并不浅显。

举一个例子：

《旧约•创世记》第12章有这样一个故事：

12:9       后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
12:10   那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
12:11   将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。
12:12   埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。
12:13   求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。
12:14   及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
12:15   法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
12:16   法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。
12:17   耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
12:18   法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢，为什么没有告诉我她是你的妻子，
12:19   为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子，现在你的妻子在这里，可以带她走吧。
12:20   于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

这个故事在《创世记》第20章和第26章又分别改头换面地出现了两次。

这是一个从我第一次读《圣经》起就困扰我的故事，因为整个故事逻辑不通。既然亚伯兰明白别人有可能看中妻子，又把妻子叫成妹妹，不是明摆着出卖妻子？这种“卖妻求活”的勾当就算真的存在过，《旧约》把亚伯拉罕当始祖来崇拜，又怎么会不为贤者避讳呢？

其实这三个故事也一直让《圣经》研究者们挠头，直到20世纪30年代，叙利亚马瑞古城考古挖掘发现了古代闪族的法律泥版，事情才算有了端倪。原来古代闪族的习俗里，妻子不过是财产，没有任何地位，夫妻关系也不固定。如果想要固定这种关系，给妻子恰当的地位，公婆就必须正式收儿媳做女儿，也就是成为丈夫的姐妹。明白了这个风俗，亚伯拉罕的故事就迎刃而解了。亚伯兰罕让妻子自称妹妹，其实正是为了保住妻子，向外人表明他们的夫妻关系是不可侵犯的。然而古埃及人不懂这些，以为真是他妹妹，便一把抢了去。这大概是世界上最早的“lost in translation”的实例吧。由此我们还可以看到《圣经》的加工痕迹，“埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。”这一句很有可能是已经不了解古代闪族风俗的《创世记》编纂者因为看不懂这个故事而自己加上的臆想解说。

这些答案，便是我在托卡耶尔的书中看来的。犹太教学者往往有传统和现代的分野，传统学者熟悉经典，未必熟悉现代学术成果；现代学者熟悉现代学术成果，对经典的熟悉程度往往要打折扣。能两者兼而有之的学者，托卡耶尔可以算是一位，虽然他的学术著述并不算多。

【书的轮回】

从日本出版、韩国盗译、台湾盗印、到在中国大陆正式翻译出版，《犹太智慧丛书》总算是走完自己的轮回了吧。这套书是中国那些“伪犹太智慧”书籍的滥觞，希望也能成为它们的终结者。真要这样，我的一桩心事也可以算是圆满了结了。

说起来，这个轮回的完成也不是那么容易。耶路撒冷会面后，托卡耶尔托人从美国把书带来。我在得到山东大学傅有德教授的慷慨承诺之后，把书从特拉维夫寄到济南。一共寄了三次，两次都被退回来，说是地址不对。第二次退回来以后我差点放弃了。山东大学的牛建科教授组织翻译这套书，花费了大量心血。翻译者们也都尽心尽力，译稿质量已经远非台湾盗印本可比。这样的普及性书籍，在任何一个大学都不可能报成果，学者们的努力，无非是想让中国的普通读者们，那些对犹太文化有真正兴趣的读者们有几本货真价实的书可读。这是学者们应该做的，但也是他们唯一能做的。

就在此书翻译出版的过程中，宋鸿兵《货币战争》一书出版。这本书捡拾了西方传统反犹主义的论调，把早已“好汉不提当年勇”的罗斯柴尔德家族描述为操控世界金融系统的阴谋家之一。过去犹太人讨论东方反犹主义问题，从来没中国人什么事，如今他们举的第一个例子便是《货币战争》。我们得“谢谢”这位对犹太问题一无所知，轻率地从互联网站上抄袭罗斯柴尔德家史的宋先生，他把我们的祖先给我们留下的“中国没有反犹主义”的遗产一夜之间卖了个精光，换来一堆西方人自己都不再相信的反犹谎言。据说此书大行其道，发行了160多万册。所谓“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，在犹太问题上，谎言似乎总是比真相更容易打动人心。

张平 2009年3月7日于特拉维夫

阿拉斯加美食印象（1—3）

zhangp — Sun, 22 February 2009 00:42:18 +0800

王蟹、三文鱼、大比目鱼、干贝

1、阿拉斯加王蟹

去阿拉斯加之前，我最想吃的是阿拉斯加王蟹，一条蟹腿可以跟人的胳膊一样长，该有多少美味蟹肉？想想就馋。结果在阿拉斯加呆了两个多礼拜，一条蟹腿也没吃。

没吃的原因是去阿拉斯加之前在西雅图住了一个礼拜。西雅图的Crab's Pot海鲜馆是这辈子让我吃海鲜吃得最爽的地方。在那里，你可以点整只螃蟹，你可以点三种螃蟹套餐（阿拉斯加王蟹、雪蟹、Dungeness蟹），当然也可以点各种海鲜拼盘。无论你点什么，服务生都会在你的桌子上铺上一大张屠夫用的屠案纸，给你围上一个色彩鲜艳的大围兜，然后把装满一个大铝盆的蒸熟的海鲜连同土豆块玉米段“哗啦”一下在桌子上倒出一座小山来，再“咣当”一声把铝盆扔在桌子底下给你放贝壳蟹壳虾壳什么的。桌子上没有刀叉勺，而是每人一个小方案板，一把小木锤。吃的时候手剥嘴撕，人人尽显馋猫本色。要有弄不开的蟹脚贝壳之类，就把它放在案板上，用木锤狠狠地给它一下子。初秋的晴朗的中午，你可以坐在暖融融的阳光里，一边欣赏西雅图海湾的风景，一边大快朵颐，同时听着四周此起彼落的木锤声敲成一片，便觉得饭馆里无论放什么音乐也不会有这些声响动听。

有了这等好去处，自然是天天去，顿顿去。吃来吃去，觉得Dungeness螃蟹实乃海鲜上品，天下无双；雪蟹次之，但已相去甚远；阿拉斯加王蟹最差，不仅肉质较硬，而且有股子腥味，特别是蟹油部分。所以后来就专吃Dungeness螃蟹。唯一美中不足的是海蟹肉较咸，一顿吃半只正好，再多便咸味渐渐盖过鲜味，最后跟吃咸鱼的感觉差不多。

因为被Dungeness螃蟹惯坏了，所以到了阿拉斯加，王蟹腿就连看也懒得看一眼，何况阿拉斯加王蟹虽然出自阿拉斯加，但价钱却比西雅图贵出很多。既然我在西雅图都不吃这东西，自然不会跑到阿拉斯加来挨宰。

2、阿拉斯加的三文鱼

夏秋的阿拉斯加，只要跟海直接相通的河流里大多挤满了各种颜色的三文鱼。此时如果你去Katmai，就可以看见棕熊在河里懒洋洋地捞鱼吃。鱼多熊少，狗熊们不但不费力，而且也不珍惜。时常看见有熊抓到一条鲜红闪亮的大三文鱼，大概是嫌味道不够好，只咬上一口，便扔在一边，这时在一旁等急了的白鸟们便你争我抢，吃个不亦乐乎。Katmai看熊以七月和九月初最佳。七月三文鱼洄游，你可以看见棕熊们站在瀑布上凌空抓获跳龙门的三文鱼的奇景。不过那时的鱼都是银色的，不是什么特别漂亮。九月初三文鱼产卵，虽然不再跳龙门，但遍体通红，鲜艳异常。那时你站在水边，可以看水碧鱼红熊棕树绿鸟白，鱼看水熊看鱼鸟和人一块看熊，大家似乎都其乐融融，对生活甚感满意；只有三文鱼撅着个嘴，一副对被吃的的命运愤愤不平的样子。这印证了我一向相信的一个道理——博弈论里的“多赢”理论纯属骗人，无论有多少人得利，一定还存在着有苦难言的倒霉蛋，“多赢”理论家们不过是把三文鱼忘了而已。

不过河里的三文鱼再多，也只是给熊和鸟吃的，人吃的三文鱼却不在其中。原来三文鱼在阿拉斯加淡水河中出生，游到大洋中生长数年，吃得膘肥体壮再回到出生地产卵。从海洋中洄游的三文鱼一进入淡水就不再进食，靠着消耗体内积聚的脂肪能量过活。因此，商业性捕捞三文鱼都是在河流入海口的咸水部分进行，此时的三文鱼尚未开始绝食，正是肉质最为肥美之时，所以棕熊吃的，即使不算人类捞剩下来的，也已经不是最佳品味。当然跟山里的本家灰熊比起来，棕熊们还是幸运得多。因为打猎不容易，灰熊们的主食是浆果。常年吃素，使灰熊体型偏小，毛色偏暗，在很长一段时间内竟被人误认为跟棕熊是两种熊。

在阿拉斯加，几乎找不到一家不卖三文鱼的饭馆。不过点三文鱼却是一件让人头疼的事情。三文鱼肉厚，难入味，如果调味不佳，再加上鱼肉发干，吃起来便味同嚼蜡。何况三文鱼往往一上就是一大块，如果没点好，那就只能一晚上坐在那儿吃得愁眉苦脸的。毕竟咱不是狗熊，总不能咬一口就扔下桌子喂猫不是？所以我在别处点三文鱼，通常尽量要熏过的，至少入味没什么问题。

但阿拉斯加不同。首先在阿拉斯加的饭馆里几乎找不到熏三文鱼，即使在超市也很少。阿拉斯加吃三文鱼，讲究的是野生、新鲜。不论是烤炉烤的还是奶油煎的、无论肉块有多大、无论入味不入味，一概鲜嫩美味，爽滑多汁。而且无论大小饭馆，只要点三文鱼，便很少会让人失望。这才别处的三文鱼，无论如何保鲜，总是比原生地的差出一头去。

3、阿拉斯加大比目鱼

阿拉斯加的三文鱼虽然多，但你在北欧、日本等地也能找到差不多的鱼类；阿拉斯加王蟹虽然大，但基本上还不脱出螃蟹的感觉。只有阿拉斯加的大比目鱼是你梦里都很难想象的东西。这大比目鱼浑身皮肤色泽昏暗多斑，给人一种癞蛤蟆的印象，再加上个头奇大，形状奇丑，看起来简直就像是从外星来的奇形异种，怎么看也不像是应该入口的东西。

丑归丑，大比目鱼肉却是嫩白细腻、味道鲜美（不知道外星人肉是不是也是这味道），即使跟蟹肉相比亦不遑多让，真正“鱼不可貌相，海不可斗量”。阿拉斯加的饭馆烹调大比目鱼肉多用油炸，间或亦有烘烤。这东西跟三文鱼一样，几乎每家饭馆都卖，其中Denali国家公园对门的Salmon Bake饭馆和Seward小船港的Ray's Waterfront饭馆给我印象较深。特别是在Salmon Bake，雪白的大比目鱼肉块先用啤酒调味，然后裹上面糊深油炸黄，最后放在一个小编织篮里，跟香脆的薯片一起上桌，咬一口浓香四溢，叹为难得美味。

在阿拉斯加，钓大比目鱼是一项传统的休闲活动，也是游客们必玩的项目。在Homer小船港，你可以买一张十美元的钓鱼票，坐上一条小渔船，让渔夫把你带到比目鱼出入的地区（当然少不了给渔夫付船钱），把装好鱼饵的钓钩沉到水底，然后就等着往船上拉鱼了。拉上鱼来，渔夫会帮你把鱼收拾好，真空包装后帮你寄回家去。在这里，几公斤重的大比目鱼在当地被称为“小鸡”，属于不值一提的级别，几乎人人都能钓到。真正大的比目鱼能有一人多长，一百多公斤重。实际上，Homer每年夏秋都设有钓比目鱼的奖金。今年的奖金总额高达十八万美元。如果你能钓上一条一百公斤的大比目鱼而拿到头奖的话，你的口袋里可以凭空增加四万美元现金，不仅支付了你今年阿拉斯加之旅的开销，而且让你明年还有钱再来一趟。

如果说大比目鱼肉算是鱼中上品的话，那么大比目鱼腮肉便可算是鱼中极品。这两块椭圆的白肉团不仅味道鲜美，而且吃起来韧劲十足，极有干贝的感觉。Anchorage的高档海鲜馆Simon & Seafood’s Saloon & Grill有一道专用大比目鱼腮做的烤菜，其味道跟价格都不同凡响。不过，想想一条鱼只有两个腮，四五条大比目鱼才能做出这一道菜来，也就心平气和了。这家馆子两个人放开吃一顿晚饭大概开销140美金左右，在西雅图的Crab’s Pot两人吃一顿也差不多是这个价钱。然而在西雅图你吃的是一座海鲜小山，在Anchorage这个价钱也就吃个山尖儿。阿拉斯加物价之贵，于此可见一斑。不过，既然你已经坐进Simon & Seafood’s Saloon & Grill准备挨宰，就千万别忘了最后点一道柠檬派作甜点，那绝对是我这辈子吃过的最好的柠檬派。

说到干贝，阿拉斯加的干贝是另一个值得品尝的特色海鲜。我吃干贝，往往有吃不够的感觉，那么鲜美的东西，一小口就没了，总觉得不过瘾。阿拉斯加的干贝味道跟普通干贝一样，特别之处在于其个头超大，有些竟有桃子大小。一盘阿拉斯加式的奶油蒜蓉烤制的大干贝，至今仍然是让我想起来就垂涎三尺的佳肴。

张平 2008年10月26日于特拉维夫

从我的犹太学电子书库谈起

zhangp — Mon, 16 February 2009 18:51:09 +0800

我曾经收藏的犹太学相关的书籍包括19个分类的700多种英文书籍，其中绝大部分是学术书籍，也有一部分普及性读物或纪实性读物。

收集犹太学电子书籍是我从两年前开始的一个癖好。收集的来源主要是各种电子书刊论坛和电子书店，一部分下载，一部分购买。两年下来，我曾经收藏的犹太学相关的书籍包括19个分类的700多种英文书籍，其中绝大部分是学术书籍，也有一部分普及性读物或纪实性读物。

如果你想认认真真学习犹太学的话，这个书库绰绰有余，而且几乎涵盖了犹太学相关的所有领域。当然，如果你打算做犹太学相关的博士论文，或者写本书，仅仅使用这个电子书库里的书籍是不够的。但如果你想就某一个研究题目寻找研究文献线索，这个书库比我见过的任何资料库都好用：这里的绝大部分书籍都是文本格式的PDF文件，你可以很方便地用搜寻功能把关键词都找出来。因为所有的文件都在你的硬盘上，所以任何你感兴趣的段落都可以直接调出来，引文时也可以直接拷贝，不用担心打字出错。两年来我的所有研究题目几乎都从搜寻这个书库开始。

电子书的历史不长。早期的电子书大都是扫描的照片格式文件，除了阅读之外用处不大，而在电脑上看书不是件舒服的事情，所以我也很少看。不过两年前事情出现了变化，不少书籍在出版时同时出版电子版，这种可以搜索文本内容的PDF文件是学者们梦寐以求的东西——犹太学经籍文献早就电子化了，但学术研究文献也电子化，这意义甚至超过经典本身的电子化。当然，现在我们能找到的几乎都是学术新作，那些旧的学术经典即使上网也是照片格式的，这应该说是一个遗憾。不过可以让人宽慰的是，这些新作中确实有很多无价之宝，比如新版的《犹太大百科全书》，比如《剑桥犹太教史》，《剑桥圣经史》，Brill版的《古兰经大百科全书》，这样的煌煌巨著躺在你的硬盘上随时供你搜索，想想就让人激动。当然，从这些书名里你也可以看出，上网的书籍里以教科书和工具书居多，显然干这些事情的多半是大学生，学习相关课程，不想购买相关教科书，于是弄来电子版大家分享。想想也是，一套《剑桥犹太教史》就要1000多美元，有几个学生肯花这种钱呢？

电子书的最大问题是没法像一部普通书那样去阅读——盯着电脑屏幕看书是件痛苦的事情，新书我通常是大致过一遍，真需要看的话还是到图书馆去借。不过现在有两种电子书阅读器，Sony的电子书阅读器和Amazon的Kindle阅读器，他们都使用一种叫做e ink的技术，屏幕不发光，看起来眼睛不会疲倦。这是一种革命性的变化，应该代表了电子书的未来。只是有三个缺憾：第一是显示器是黑白的，虽然e ink已经发明了彩色技术，但商品化还需要一些年头。第二是价格稍微高了一些，两种阅读器的新型号价格都在400美元上下，应该还有不少的下调空间。第三是它们都对PDF格式不够友善。Kindle原来根本不兼容PDF，新型号据说兼容，还不知道效果如何。Sony虽然兼容，但看起来字体太小，只能横过来看，还得上下拉，仍然是在看电脑屏幕的感觉，不像是在看书。我希望一两年里能出现一种彩色屏幕的、对PDF友善的、价格合理的阅读器。

以下是我的犹太学电子书库的目录。我不提供下载链接，也别跟我要书，我甚至没说这些书现在还在我的电脑里（我只是说我用过这些书）。你要想要，自己找去。我提供这份书目的目的是：让读者明白网上有多少严肃的东西可以看！与其整天看那些作者自己都不知所云的中东问题的废话帖子，参加那些毫无意义的立场之争，不如找点货真价实的东西念念，至少没有在浪费时间。

张平 2009年2月16日于特拉维夫

附：犹太学电子书库

1. 反犹主义与大屠杀

God After Auschwitz.pdf

A Rumor About the Jews Reflections on Antisemitism.pdf

A Surplus of Memory Chronicle of the Warsaw Ghetto Uprising.pdf

All or Nothing The Axis and the Holocaust.pdf

An Uncommon Friendship From Opposite Sides of the Holocaust.pdf

Andrew G. Bonnell “Shylock in Germany Antisemitism and the German Theatre from the Enlightenment to the Nazis.pdf

Beyond the Conceivable Studies on Germany, Nazism, and the Holocaust.pdf

Children Writing the Holocaust.pdf

Colin Rushton, Spectator In Hell - A British Soldier’s Story of Imprisonment in Auschwitz.pdf

CrypJuda SpanInqu.pdf

Death Comes in Yellow Skarzysko-Kamienna Slave Labor Camp.pdf

Don Heddesheimer - The First Holocaust Jewish Fund Raising Campaigns with Holocaust Claims During and After World War I.pdf

Ethics During and After the Holocaust The Shadow of Birkenau.pdf

From Catastrophe to Power.pdf

Genocide on Trial War Crimes Trials and the Formation of Holocaust History and Memory.pdf

Hitler, the Allies, and the Jews.pdf

Holocaust Denial and the Law A Comparative Study.pdf

Holocaust Fiction From William Styron to Binjamin Wilkomirski.pdf

Holocaust.pdf

IBM and the Holocaust.pdf

Identity Politics in the Age of Genocide The Holocaust and Historical Representation.pdf

Imaginary Neighbors Mediating Polish-Jewish Relations after the Holocaust.pdf

Inside a Class Action The Holocaust and the Swiss Banks.pdf

Jewish_Loss.pdf

Jonathan Petropoulos The Faustian Bargain The Art World in Nazi Germany .pdf

Judith Hassan, The House Next Door to Trauma.pdf

Lost Libraries.pdf

Making Sense of the Holocaust Lessons from Classroom Practice.pdf

Manus I. Midlarsky The Killing Trap Genocide in the Twentieth Century.pdf

Marvin Perry - Antisemitism Myth and Hate from Antiquity to the Present.pdf

Memory Matters Generational Responses to Germany's Nazi Past in Recent Women's Literature.pdf

Michel, Robert - Holy Hatred - Christianity, Antisemitism, And The Holocaust (Palgrave 2006).pdf

Music in the Holocaust Confronting Life in the Nazi Ghettos and Camps.pdf

My Brother's Keeper Recent Polish Debates on the Holocaust.pdf

Pnina Lahav - Judgment in Jerusalem.pdf

Pollatschek Henriette - A Thousand Kisses A Grandmother's Holocaust Letters.pdf

Remembering and Imagining the Holocaust The Chain of Memory.pdf

Resistance and Conformity in the Third Reich.pdf

Roots of Hate Anti-Semitism in Europe Before the Holocaust.pdf

RothRitualMurderLibelJr.pdf

Scars of the Spirit The Struggle Against Inauthenticity .pdf

Scheisshaus Luck.pdf

Sounds of Defiance The Holocaust, Multilingualism, and the Problem of English.pdf

Spaniards in the Holocaust.pdf

Tela Zasloff, A Rescuer's Story.pdf

The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965.pdf

The Historiography of the Holocaust.pdf

The Holocaust A Reader (Contemporary Debates in Philosophy).pdf

The Holocaust and Antisemitism.pdf

The Holocaust in American Life.pdf

The Holocaust Origins, Implementation and Aftermath.pdf

The Last Deposit Swiss Banks and Holocaust Victims' Accounts.pdf

The Origin of Satan - How Christians Demonized Jews, Pagans, and Heretics.pdf

The Origins of the Final Solution. The Evolution of Nazi Jewish Policy, September 1939-March 1942.pdf

The Politics of the Nazi Past in Germany and Austria.pdf

The psychology of genocide.pdf

The Secret of Priest's Grotto A Holocaust Survival Story.pdf

Viktor E. Frankl - Man's Search for Meaning.pdf

Weissmark,M.S. - Justice Matters - Legacies of the Holocaust and World War II (Oxford 2004).pdf

While America Watches Televising the Holocaust.pdf

William & Rosalie A Holocaust Testimony.pdf

2. 圣经研究

75 BIBLE QUESTIONS Your Instructors Pray You Won’t Ask.pdf

A Numismatic Journey Through the Bible.pdf

A Student's Guide to Textual Criticism of the Bible.chm

Adriane Leveen, Memory and Tradition in the Book of Numbers.pdf

Barry Bandstra, Genesis 1-11 A Handbook on the Hebrew Text.pdf

Biblical Text and Texture.pdf

Bob Becking, Between Fear and Freedom - Essays on the Interpretation of Jeremiah 30–31.pdf

Burton MacDonald, East of the Jordan Territories and Sites of the Hebrew Scriptures.pdf

Choosing a Bible Understanding Bible Translation Differences.pdf

Dale F. Launderville, Spirit and Reason, The Embodied Character of Ezekiel's Thinking.pdf

Daniel Hillel, The Natural History of the Bible An Environmental Exploration of the Hebrew Scriptures.pdf

Daniel L. Smith-Christopher & Stephen Spignesi, Lost Books of the Bible For Dummies.pdf

David T. Lamb, Righteous Jehu and his Evil Heirs The Deuteronomist's Negative Perspective on Dynastic Succession.pdf

David, Saul, and God.pdf

Divrei Shalom, Collected Studies Of Shalom M. Paul On The Bible And The Ancient Near East, 1967-2005.pdf

Duke's handbook of Medicinal Plants of the Bible.pdf

Eerdmans - Ernst Wurthwein - The Text of the Old Testament, An Introduction to the Biblia Hebraica.djvu

Ellen F. Davis - Scripture, Culture, and Agriculture An Agrarian Reading of the Bible.pdf

Eric S. Christianson, Ecclesiastes Through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries).pdf

genesis.-.robert.alter.djvu

Hebrew_Bible.pdf

How the Bible Became a Book The Textualization of Ancient Israel.pdf

How to Read the Bible.pdf

Imperialism and Biblical Prophecy 750-500 BCE.pdf

Instruction and Imagery in Proverbs 1-9.pdf

International Review of Biblical Studies.pdf

J. Harold Ellens, Sex in the Bible A New Consideration.pdf

John C. H. Laughlin, Fifty Major Cities of the Bible.pdf

Joseph Lewis - The Bible Unmasked.pdf

Judges Through the Centuries.pdf

Ka Leung Wong, The Idea of Retribution in the Book of Ezekie.pdf

Lorenzo DiTommaso, The Book of Daniel and the Apocryphal Daniel Literature.pdf

McConnell, Frank - The Bible and the Narrative Tradition (Oxford 1991).pdf

Michael Coogan, The Old Testament A Very Short Introduction.pdf

Michael M. Homan, To Your Tents, O Israel.pdf

One Scripture or Many.pdf

Origen on the Song of Songs As the Spirit of Scripture.pdf

Oxford Bible Atlas.pdf

Oxford Handbook of Biblical Studies.pdf

Pamela Barmash_ Homicide in the Biblical World, Cambridge University Press, 2005.pdf

Princeton University Press - PRITCHARD, James B. - Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament with Supplement.djvu

Psalms Through the Centuries.pdf

Saul M. Olyan - Disability in the Hebrew Bible Interpreting Mental and Physical Differences.pdf

Scott M. Langston, Exodus Through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries).pdf

Scrolls of Love.pdf

Song_of_Songs.pdf

Stephen L. Cook, Corrine L. Patton, Ezekiel's Hierarchical World.pdf

The Bible Atlas (199 Pages).pdf

The Blackwell Companion to the Bible and Culture.pdf

The Book of Proverbs in Social and Theological Context.pdf

The Cambridge History of the Bible, Vol. 1 From the Beginnings to Jerome.pdf

The Cambridge History of the Bible, Vol. 2 The West from the Fathers to the Reformation.pdf

The Cambridge History of the Bible, Vol. 3 The West from the Reformation to the Present Day.pdf

The Complete Idiot's Guide to the Bible.pdf

The Erotic Word - Sexuality, Spirituality, and the Bible.pdf

The history of the English Bible as literature.pdf

The Living Word of God.pdf

The Parting of the Sea How Volcanoes, Earthquakes, and Plagues Shaped the Story of Exodus.pdf

The Secret Origins.pdf

The Uncensored Bible.pdf

The Word of God in English - Criteria for Excellence in Bible Translation.pdf

Theodicy in the World of the Bible.pdf

Translating Truth - The Case for Essentially Literal Bible Translation.pdf

W. Dennis Tucker Jr., Jonah A Handbook on the Hebrew Text.pdf

Westminster John Knox Press - J. P. Fokkelman - Reading Biblical Poetry, An Introductory Guide.pdf

Woolfe, Lorin - The Bible on Leadership From Moses to Matthew-Management Lessons for Contemporary Leaders (AMACOM 2002)..pdf

3. 辞典与百科全书

A Dictionary of Archaeology.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_1.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_2.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_3.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_4.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_5.pdf

Brill_-_Encyclopaedia_of_the_Qur_an_vol_6.pdf

Brill's Encyclopaedia of the Ancient World New Pauly.pdf

Charny_Encyclopedia of Genocide.chm

David Seddon, A Political and Economic Dictionary of the Middle East.pdf

Death and the Afterlife - A Cultural Ency..chm

Dictionary Jewish Christian Relations.pdf

Dictionary of the Israeli-Palestinian Conflict Vol 1-2.pdf

Encyclopedia of Science and Religion.pdf

Encyclopedia Of The Palestinians.pdf

Encyclopedia of World Religions.pdf

Encyclopedia.Of.Protestantism.BIBLE.ORG.pdf

Geoff Parrinder, The Routledge Dictionary of Religious and Spiritual Quotations.pdf

Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament.djvu

Historical_Dictionary_Ancient_Israel.pdf

Homosexuality and Religion An Encyclopedia.pdf

Inter-Varsity Press - Leland Ryken - Dictionary of Biblical Imagery.pdf

Jesus in History, Thought, and Culture.pdf

John H. Rosser, Historical Dictionary of Byzantium.pdf

John R Thackrah, Dictionary of Terrorism.pdf

Karesh_Encyclopedia of Judaism EWRred.pdf

Laqueur, Walter - The Holocaust Encyclopedia (Yale 2001).pdf

Leslie Houlden Companion Encyclopedia of Theology.pdf

Mеlissа Hоре Ditmоre, Encyclоpedia оf Prоstitution and Sеx Wоrk.pdf

Oliver Leaman, The Qur'an An Encyclopedia.pdf

Religions of the World.pdf

Routldge_Religion_Politics.pdf

Routledge Dictionary of Judaism.pdf

S. Porter Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation.pdf

The Crusades An Encyclopedia (4 Vol. Set).pdf

The Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, 2nd Edition.pdf

Tischler, Nancy M. - All Things in the Bible (Greenwood 2006).pdf

Traditional Festivals A Multicultural Encyclopedia Volume 1 & 2.pdf

Who's Who in Jewish History.pdf

World Religions Reference Library.pdf

Encyclopedia Judaica 2nd edition
Encyclopaedia Judaica, v. 01 (Aa-Alp).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 02 (Alr-Az).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 03 (Ba-Blo).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 04 (Blu-Cof).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 05 (Coh-Doz).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 06 (Dr-Feu).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 07 (Fey-Gor).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 08 (Gos-Hep).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 09 (Her-Int).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 10 (Inz-Iz).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 11 (Ja-Kas).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 12 (Kat-Lie).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 13 (Lif-Mek).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 14 (Mel-Nas).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 15 (Nat-Per).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 16 (Pes-Qu).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 17 (Ra-Sam).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 18 (San-Sol).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 19 (Som-Tn).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 20 (To-Wei).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 21 (Wel-Zy).pdf
Encyclopaedia Judaica, v. 22 (Thematic Outline & Index).pdf

4. 伊斯兰教与阿拉伯世界

A Military History of Modern Egypt - From the Ottoman Conquest to the Ramadan War.pdf

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5. 与犹太人或以色列相关的题目

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A Companion to the Works of Thomas Bernhard_1571132163.pdf

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NC Medieval History 2, 700-900.pdf

NC Medieval History 3, 900-1024.pdf

NC Medieval History 4.1, 1024-1198.pdf

NC Medieval History 4.2, 1024-1198.pdf

NC Medieval History 5, 1198-1300.pdf

NC Medieval History 6, 1300-1415.pdf

NC Medieval History 7, 1415-1500.pdf

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6. 犹太经典

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7. 犹太文化

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Howard Wettstein - Diasporas and Exiles Varieties of Jewish Identity.pdf

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Jewish Frontiers Essays on Bodies, Histories, and Identities.pdf

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The Book of Customs A Complete Handbook for the Jewish Year.pdf

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The Image of the Black in Jewish Culture A History of the Other.pdf

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8. 对话中的犹太文化

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Strangers at Home Jews in the Italian Literary Imagination By Lynn M. Gunzberg.pdf

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9. 犹太历史

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Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century A Genealogy of Modernity.pdf

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10. 犹太语言

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11. 犹太文学

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13. 犹太教

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14. 犹太教与伊斯兰教

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15. 卡巴拉与犹太神秘主义

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Repair of the Soul Metaphors of Transformation in Jewish Mysticism and Psychoanalysis.pdf

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16. 中东问题

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18. 死海古卷

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19. 犹太复国主义与现代以色列

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Democratic Societies and Their Armed Forces Israel in Comparative Context.pdf

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The Politically Incorrect Guide to the Middle East - Martin Sieff (2008).pdf

The West Bank Wall Unmaking Palestine By Ray Dolphin.pdf

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解读本•古里安的双手——以色列国忧思录

zhangp — Thu, 05 February 2009 16:10:30 +0800

一个失去了明晰思路的犹太民族将不再是犹太民族，一个失去了本•古里安所说的“精神与道义渴望”的以色列国将不再是以色列国，一个失去了“历史远见”的以色列国领导层将没有能力带领一个险象环生的国家走出困境。

【张平按：本文是2007年4月应某杂志之邀为以色列建国六十周年专题撰写的，后因故未能发表。】

一、成也萧何，败也萧何

美国著名犹太制片人基尔克•道格拉斯曾说过：“唯一有可能摧毁以色列国的人是犹太人自己。”他认为犹太民族极度多元化的思维方式使人民忙于内斗而不是合作，从而形成了以色列国的根本隐患，为此他举了个形象的例子：以色列总统对美国总统说：“我知道统治两亿五千万人不是件容易的事情，不过这总比给五百万个总统当总统强吧。”（Esquire杂志，2004年4月号）

不过如果我们检视一下犹太民族两千多年的民族史的话，我们会发现基于“平行逻辑”原则的多元思维是犹太思维方式的主要特征之一。这种思维方式造就了一个成就辉煌、具有顽强生存能力的杰出民族。如果这种思维方式几千年来没有让犹太民族灭绝于寄人篱下的险恶环境，又怎么会在国强民富的今天摧毁犹太人的祖国呢？

以色列的开国总理大卫•本•古里安显然不会同意道格拉斯的高论。他在《以色列国的特征与命运》一文中指出：“犹太国家不只是一个民族和政治实体，更是一个自登上历史舞台的那一刻起就贯注了精神与道义渴望，并肩负着历史远见的实体。”在本•古里安看来，从《圣经》先贤到犹太复国主义先锋，犹太民族对于精神、道义与知识建树的追求都是始终如一的，且远远超过他们对物化实力的信任程度。这种精神追求“正是犹太民族数千年来生存的秘密”，也是小国寡民的以色列国在强敌环伺的险境中得以生存自立的根本前提。

从某种意义上说，以色列国六十年来意识形态的变迁似乎在同时印证这两个人的论断，“精神和道义渴望”的追求既能强国富民，也能把国家引上歧途。所谓成也萧何，败也萧何。

二、三十年河东，三十年河西

1955年，以色列哲学家以沙亚胡•列波维奇给本•古里安总理写信，对于以军在反恐行动中造成阿拉伯平民的伤亡表示不安。本•古里安回答说：“就算你把所有的人类理想都放在我的一只手中，把以色列国的安全放在我的另一只手中，我也仍将选择以色列国的安全。无论一个充满了和平、友爱、公正和诚实的世界何等美好，更重要的却是我们是其中的一部分。”（《新闻周刊》2003年11月10号）

本•古里安的思路是一个典型的犹太复国主义者的逻辑，其出发点是：对于犹太民族来说，世界是个不安全不友善的地方，世界不会把犹太民族的安全和和平理想的享受一起送给犹太人。犹太人只有两种选择：要么放弃享受而保证生存安全，要么追求享受而自寻绝路。因此，犹太复国主义有一个明确的方向，那就是为全世界的犹太人打造一个安全的家园；犹太复国主义者有一个明确的精神追求，那就是为了这个家园的安全而放弃享受和平的奢望，成为一群特殊的人。

从1948年到1978年是犹太复国主义“三十年河东”的时代，叱咤风云的犹太复国主义军队打赢了四场中东战争，终于给梦想中的犹太家园奠定了根基。

1978年，在萨达特总统对以色列进行了历史性的访问之后，数百名以色列军人发起和平示威，首揭“以土地换和平”的大旗，敦促以色列政府尽快与埃及达成协议。这场草根抗议运动开创了后犹太复国主义“三十年河西”的时代，其参加者后来发展出了声势浩大的“现在和平”组织，该组织成为后犹太复国主义的政治代表。

作为对犹太复国主义的一种反动，后犹太复国主义试图证明本•古里安的逻辑是错误的。他们向以色列国民保证所有的普世理想——也就是那个充满了和平、友爱、公正和诚实的世界完全可以跟以色列国的安全放在一只手里，因此只要把手伸给阿拉伯人便可梦想成真，而无须做出痛苦的抉择。

最初，后犹太复国主义只是少数边缘分子的运动。经过八十年代初第一次黎巴嫩战争期间的大规模抗议活动，这场运动逐渐被人接受，到了九十年代，“以土地换和平”成了以色列政治的主流思潮，不仅得到大批政治家的青睐，也获得了大多数以色列人的支持，“现在和平”运动的领导人也进入国家领导层。在知识界，后复国主义成为一种时髦，整天忙着揭自家疮疤忏悔自己行为的新历史学家们红极一时，以致有人为了在其中抢得一席之地干脆直接编造所谓犹太军人屠杀平民的故事。

1994年，拉宾与阿拉法特实现了历史性的握手，后复国主义进入了其发展高峰期，和平的理想眼看就要实现。然而好景不长，以色列国的忏悔并未得到敌方相应的良性互动，而是给他们的攻击提供了新的弹药；退让并没有获得敌方的赞赏和善意，而是被看成软弱无能的标志而得寸进尺。和平进程没带来和平，却带来了更多的流血、更加激烈的对抗和更加残酷的冲突。理想破灭后的后复国主义的地位直线下跌，公信力大打折扣。“以土地换和平”的以埃和平的成功被证明是个特例而非普遍法则。到2006年的第二次黎巴嫩战争期间，“现在和平”运动甚至已经组织不起一场像样的和平抗议活动，跟1982年第一黎巴嫩战争期间呼风唤雨的表现相比可以说是天差地别。

后复国主义没能建成和平天堂，却成功地破坏了犹太复国主义的传统价值体系。在后复国主义思想的指导下，以色列国防开支大幅度下降，士兵训练不足。到第二次黎巴嫩战争爆发时，以军甚至连常规弹药都储备不足，有些种类甚至只有标准储备量的三分之一。不少部队在战前做的是“零伤亡动员”，明确指令在战斗中只要有一名士兵受伤或牺牲，整个作战行动就宣告失败，部队应立即停止执行作战计划并退出战区。

本•古里安的确没有给以色国带来和平，但他至少在另一只手里抓稳了安全；后复国主义者们许诺说一切都可以抓在手里，然而当满怀憧憬的以色列人摊开抽回的双手时，他们发现两只手都空空如也。

三、两处茫茫皆不见

后复国主义的失败及其对复国主义的破坏使以色列国在意识形态领域的精神追求方面出现了真空。好比领到百万巨奖的幸运儿给自己置办了豪宅游艇，一觉醒来却发现那是张无法兑现的假支票，结果不仅豪宅游艇成了黄粱幻境，原来的寒门蓬荜也已经不知去向。这种精神方向的缺失表现在第二次黎巴嫩战争结束后的要求追究责任的抗议运动的失败，表现在民众认可程度不到百分之三十的奥尔默特政府仍能稳坐钓鱼船，表现在大众对政治失去兴趣和创纪录的低投票率，表现在政府在和战大计上犹豫不决——不是人们不知道国家需要出色的领导人，而是无法知道什么样的领导人还能算是出色；不是政府不知道国家需要一条明确的道路，而是没人能预见哪条道路代表着国家的前途。相比之下，1973年的赎罪日战争抗议者们则要幸运得多，战争虽然不顺利，但国家仍然有一个复国强国的明确方向，因此失职的工党政府被立即抛弃，强硬而有历史远见的贝京政府取而代之。

这个世界上有数不清的民族和国家生活在和平安逸的环境里，对于它们，人民是否有一个明确的精神追求，或者政治领导人是否有历史远见也许并不是什么不得了的事情。然而对于以色列国来说，这种精神力量的真空却是真正的忧患之所在。一个失去了明晰思路的犹太民族将不再是犹太民族，一个失去了本•古里安所说的“精神与道义渴望”的以色列国将不再是以色列国，一个失去了“历史远见”的以色列国领导层将没有能力带领一个险象环生的国家走出困境。以色列国能否在未来短期时间内为自己找到创造性的新的精神与道义定位，将是国家能否长盛不衰的基本条件，这也是以色列国真正的忧患所在。

回头再看道格拉斯的预言，我们应该承认他说的不无道理，后犹太复国主义所造成的破坏证明传统的犹太动态思维在中东这个相对静态的现实面前结结实实碰了一次壁。然而他没看到补救这种过失的出路仍然在于坚守不断创新的思维模式。在这一点上本•古里安比道格拉斯高出一路，他明白那种生生不息的创造思维的灵魂力量：碰壁并不可怕，可怕的是在碰壁之后丧失了对“精神与道义渴望”持续追求的执著和热情。

张平 2008年4月12日于特拉维夫